پوشاك و مد

تاريخ ايراني: جنيفر اسكارس متصدي پيشين فرهنگ خاورميانه در موزه ملي اسكاتلند در گفت‌وگو با «تاريخ ايراني» به پرسش‌هايي در باب تاثير مد اروپا بر زنان دربار قاجار پاسخ داده است. اين مدرس افتخاري در كالج هنر و طراحي Duncan of Jordanstone در بريتانيا، شرحي از تغييرات تدريجي در جامه و آرايش زنان حرمسرا قرن نوزدهم ارائه مي‌دهد و از تاثير چهارمين شاه قاجار و دخترش در دگرديسي لباس خانم‌هاي درباري سخن مي‌گويد، آنجا كه به گفته وي ناصرالدين شاه بر شكل و اندازه دامن‌ها تاثير گذاشته و تاج‌السلطنه در شب نامزدي و مهماني عروسي‌اش، همراه با لباسي از ابريشم صورتي با ساتن سفيد، توري به سبك عروس‌هاي اروپايي به سر داشته است. اين محقق، موزه‌دار مستقل و نويسنده، نمايشگاه‌هاي دائمي و موقتي بسياري از فرهنگ‌هاي خاورميانه را در موزه ملي اسكاتلند برپا و به خاورميانه، شمال آفريقا، اروپاي شرقي، تركيه، كشورهاي خليج فارس، مصر، اردن، مراكش، تونس، روماني و ايران سفرهاي بسياري كرده است. خانم اسكارس مقالات و كتاب‌هاي زيادي در باب لباس در خاورميانه منتشر كرده است كه آخرين آن «فرهنگ خانگي در خاورميانه» است.

 

***

 

براي شروع بحث بفرماييد لباس‌هاي با دوخت و طرح اروپايي نخستين بار از چه زماني به دربار قاجار در ايران وارد شد؟

 

پيش از دوره قاجار اطلاع از لباس‌هاي اروپايي در ميان زنان ايراني محدود بود. عمده اروپائيان - ديپلمات‌ها، سربازان، تاجران- كه به اصفهان پايتخت صفويان سر مي‌زدند مرد بودند. طبيعتا آن‌ها جامه اروپايي بر تن داشتند اما زماني كه لازم بود لباس ايرانيان را مي‌پذيرفتند. جامه زنان اروپايي از طريق تصاوير وارداتي از زيبايي‌هاي مد روز شناخته مي‌شد. تصاويري كه همزمان توسط هنرمندان ايراني كه تخصصشان در نقاشي از چهره براي آلبوم مشتري‌هايشان بود گرته‌برداري مي‌شد.

 

برخورد نزديك با مد اروپا به اوايل قرن نوزدهم مي‌رسد، زماني كه شاهان قاجار به دنبال توسعه روابط ديپلماتيك با قدرت‌هاي اروپايي، درباري رسمي در تهران ايجاد كردند. بريتانيايي‌ها نخستين نماينده‌شان، «هارفورد جونز» را طي سال‌هاي ۱۸۰۹ تا ۱۸۱۱ به نزد فتحعلي‌شاه (۱۸۳۴-۱۷۹۷) فرستادند. هنگامي كه نمايندگي دائم تاسيس شد، همسران فرستادگان بريتانيا به آن ملحق شدند، كساني كه قادر بودند به ديدار خانم‌هاي دربار بروند و آن‌ها توانستند لباس‌هاي اروپايي را ببينند. «اليزابت مك نيل»، همسر «جان مك نيل»، در سال ۱۸۲۷ از سوي بانوي ارشد فتحعلي شاه به يك مهماني دعوت شد و قصد كرد لباس ساتن سپيد، تزئين شده با چين‌هاي توري و همچنين رداي قرمز ابريشمي بر تن كند. جامه او در تضاد با لباس‌ها و جواهرات با شكوه و پر زرق و برق خانم‌هاي درباري بود. بعد‌ها در سال ۱۸۵۰، «ليدي شيل» با «ملك جهان» مادر ناصرالدين شاه (۹۶-۱۹۴۸) ديدار كرد. او شرحي شگرف از لباس‌هاي دربار نوشته است و در يادداشت‌هايش آورده كه چقدر لباس‌هاي ساده اروپايي‌اش خانم‌هاي قجري را همزمان مجذوب و متحير كرده بود.

 

 

چه گروهي از زنان قاجار در آشناسازي حرمسرا با مد اروپايي نقش ايفا مي‌كردند؟

 

زناني كه بالا‌ترين جايگاه را در دربار داشتند با علاقه و ارتباطاتي كه داشتند مسوول آوردن مد اروپا به جامعه ايران بودند. مد روز در سبك اروپايي اواخر دوره قاجار به ايران آمد. در زمان سلطنت ناصرالدين شاه به واسطه نفوذ دخترش تاج‌السلطنه كه تحصيل‌كرده بود و از آزادي زنان ايراني پشتيباني مي‌كرد اين مساله تسهيل شد. او در خاطراتش از لباس‌هايي سخن به ميان آورد كه در سبك و رنگ‌هاي روشن تجلي اروپايي‌ها بود. او همچنين حدود سال ۱۹۰۰ با لباس اروپايي تنگ چسبان پارچه‌اي و گيسوان پوشانده نشده‌اش مدل نقاشي شد.

 

 

زنان حرمسرا در وهله اول كه موقعيت دگرديسي در پوشش را به دست آوردند به سمت چه نوع لباس‌هايي رفتند؟ شاه و مردان دربار آيا مقاومتي درباره اشتياق شاهزادگان دختر و زنان شاه به اين نوع لباس‌ها نشان دادند؟

 

لباس‌هاي سنتي زنان دربار قاجار شناخته شده است و در بسياري از منابع ثبت شده است. بسياري از نمونه‌ها شامل نقاشي‌هاي رنگ روغن متعلق به اوايل قرن نوزدهم از زيبارويان جوان دربار، مطرب‌ها و رقصنده‌هاست كه لباس‌ها و جواهرات را با جزئيات خيلي دقيق نشان مي‌دهد. بعد از آن پرتره‌هايي واقع‌گرايانه‌تر از رنگ روغن و آب رنگ است و از اواسط قرن نوزدهم هم عكس‌هايي از زنان درباري در اختيار است. به علاوه كلكسيون لباس‌هاي سنتي در موزه‌ها و كلكسيون‌هاي خانوادگي هم وجود دارد.

 

لباس دربار اوايل قرن نوزدهم بر اساس تركيبي از نيم تنه (ژاكت)‌هاي تنگ با آستين‌هاي بلند با شلواري كه به شكل زنگوله تا زانو‌ها مي‌رسيد، همه ساخته شده از پارچه زربفت ابريشمي و مخمل بود. يك شال معمولا صورت را در بر مي‌گرفت و زير چانه گره زده مي‌شد. بسته به وضعيت پوشنده لباس مقدار زيادي از جواهرات آويخته مي‌شد. تغييرات در لباس‌هاي سنتي بصورت تدريجي از اواسط قرن نوزدهم شكل گرفت و شامل شلوارهاي كوتاه‌تر، و دامن‌هايي در اندازه و ضخامت مختلف بود كه روي شلوارهاي تنگ يا جوراب‌هاي نازك پوشيده مي‌شد. معرفي جامه اروپايي به زنان دربار تدريجي بود و از اواخر قرن نوزدهم شروع شد كه شامل انطباق با سبك سنتي است. براي نمونه كت‌ها با دكمه بسته شدند و خط يقه V شكل داشتند. لباس‌هاي بلند با كمر تنگ و دامن‌هاي زخيم كه زير كت پوشيده مي‌شد. شنل‌ها روي كت پوشيده مي‌شد و برخي مواقع رداهاي طرح اروپايي به جاي چادر در لباس‌هاي بيرون از خانه استفاده مي‌شد.

 

 

ناصرالدين شاه شخصا چقدر مشوق و يا مخالف لباس‌هاي اروپايي براي شاهزاده خانم‌ها بود؟

 

ناصرالدين شاه فعالانه پوشيدن لباس‌هاي اروپايي را تشويق مي‌كرد. دخترش تاج‌السلطنه نوشته است كه ناصرالدين شاه به او - زماني كه هنوز بچه بوده - امر مي‌كرده است كه لباس‌هاي اروپايي ترجيحا صورتي و سفيد بپوشد. بعد‌ها لباس‌هايي كه وي در نامزدي و مهماني‌هاي عروسي‌اش پوشيد ساخته شده از ابريشم صورتي با ساتن سفيد بود كه با تور سر به سبك عروس‌هاي اروپايي كامل مي‌شد. او به حمايت از پذيرفته شدن لباس‌هاي كاملا اروپايي در سال ۱۹۰۰ ادامه داد. همچنين عكس‌هايي از زنان درباري در لباس‌هايي برازنده با خط يقه دكولته (يقه باز) به سبك فرانسوي دهه ۱۸۷۰ موجود است. اندازه دامن‌ها در لباس سنتي متفاوت بود تا آنكه در دهه ۱۸۶۰ كوتاه و خيلي ضخيم شدند. احتمال دارد ناصرالدين شاه بر شكل و اندازه اين دامن‌ها تاثير گذاشته باشد. در جريان اولين ديدار وي از اروپا در سال ۱۸۷۳ وي دامن‌هاي رقصندگان باله در پاريس را تحسين و در بازگشت آن مدل را به زنان دربار معرفي كرد.

 

 

تحول در پوشش اندروني زنان دربار چگونه رخ داد؟ تفاوت اين نوع جامه پيش از ورود سبك اروپايي و پس از آن به چه ترتيب بود؟ آيا حساسيت‌ها و مقاومت‌ها نسبت به تغيير آن بيشتر از باقي لباس‌ها بود؟

 

زنان دربار قاجار و اشرافيان متمول و طبقات سلطنتي زندگي تفكيك شده‌اي در كاخ‌ها و منازلشان داشتند و وقتي براي ملاقات با صاحبان خانه‌هاي ديگر و زيارتخانه‌ها و جاهايي در مراسم مذهبي كه براي آن‌ها رزرو شده بود مي‌رفتند ردا و حجاب به تن مي‌كردند. از ديگر سو در معناي اروپايي تفاوت كمي ميان جامه بيروني و اندروني وجود داشت. در لباس سنتي جامه اصلي زيرين زير پيراهن گشادي از ابريشم شفاف با آستين‌هاي بلند و چاك عميق در جلو بود كه با نواري نگين‌دار پيش مي‌رفت. اين لباس زير نيم‌ تنه‌اي كوتاه پوشيده مي‌شد. شلوار سپيد بلندي نيز به عنوان زير جامه عمل مي‌كرد. اين‌ها براي نخستين بار در نقاشي‌هاي رنگ روغن رقصنده‌هاي دربار فتحعلي شاه ديده شد كه سينه‌بند مرواريدكاري شده روي بلوزي ضخيم بر تن دارند. بعد‌ها عكسي از پسر عموي ناصرالدين شاه و همسر شكوه‌السلطنه در سال ۱۸۸۰ گرفته شد كه وي را با سينه‌بندي جواهرنشان در زير يك زير جامه شفاف نشان مي‌دهد. آگاهي از مدل‌هاي لباس زير اروپايي به تدريج به زنان دربار راه پيدا كرد. مادر ناصرالدين شاهزاده‌اي فرانسوي كه با يك ايراني ازدواج كرده بود را به عنوان همنشين و مترجم شفاهي استخدام كرده بود كه شايد به خوبي وي را پيرامون جامه زير اروپايي مطلع كرده باشد. ليدي شيل در طي يكي از اولين بازديد‌هايش از دربار قجر خواهر ناتني شاه را ملاقات كرد كه با بزرگواري وي را پذيرفت و از او درباره لباس‌هاي بلند سپيد زنان اروپايي كه به عنوان لباس شب مي‌پوشند پرس‌و‌جو كرد. شاهزاده جوان آن‌چنان كنجكاو بود كه نديمه‌اش را به همراه تكه‌اي ابريشم با درخواست دوختن يكي از آن لباس‌هاي شب نزد ليدي شيل فرستاد. اقتباس از مدل‌هاي جديد جامه زير در قرن بيستم آمد و به عنوان مد روز اروپا به طور عمومي پوشيده شد و البته به نظر مي‌رسد هيچ مقاومتي در ميان مردان دربار قجر در خصوص اين تغيير مدل‌ها وجود نداشته است.

 

 

آيا مي‌توانيد از برخي از زنان شاه يا شاهزادگان دختر به عنوان پيشروان لباس و مد در دربار قاجار نام ببريد؟ كساني كه به توسعه مد در دربار بيش از بقيه اهميت مي‌دادند.

 

تاثيرگذار‌ترين پيش‌قراولان مد در ميان زنان دربار قجر به طور مستقيم داراي خويشاوندي با شاه بودند، بنابراين در بالا‌ترين جايگاه اجتماعي بودند. ملك جهان مادر ناصرالدين شاه لباس‌هاي سنتي با زيبايي والايي مي‌پوشيد و مرغوب‌ترين ابريشم و مخمل را براي نيم تنه و شلوار‌ها انتخاب مي‌كرد. شالي از مرواريد و الماس سر مي‌كرد، در عين اينكه تعداد زيادي دستبند و گردن‌بند، بازو و گردنش را مي‌پوشاند. بعد‌ها، دختر ناصرالدين شاه، تاج‌السلطنه بسيار مد فرانسوي را تحسين كرد و لباس‌هاي مد روز اروپايي اواخر قرن نوزدهم و اوايل قرن بيستم را بر تن كرد.

 

 

اصولا تغيير لباس زنان درباري، آيا به تدريج تاثيري در آرا و انديشه‌ها و سبك زندگي آن‌ها و تعاملاتشان با شاه و شوهرانشان به همراه داشت؟

 

واكنش به اين تغييرات تا حد زيادي بسته به رويكرد شوهران نسبت به تحصيلات زنان و آداب اروپايي متفاوت بود. مردان محافظه‌كار دگرگوني در لباس‌ها را مي‌توانستند بپذيرند اما به اصرار به زنان براي ماندن در خانه و دنبال نكردن حرفه ادامه مي‌دادند. تاج‌السلطنه كه از امتياز ثروت و نفوذ برخوردار بود، بي‌وقفه با شوهرش مخالفت مي‌كرد، آن چنان كه لباس اروپايي را به عنوان نشانه رهايي بر تن مي‌كرد و براي آزادي زنان ايراني كار مي‌كرد.

 

 

لطفا قدري هم پيرامون ورود صنعت آرايش صورت و مو به دربار قجري بگوييد. ورود آرايش اروپايي به حرمسراهاي شاهان از چه زماني و چگونه رخ داد؟

 

آرايش سنتي براي همساز شدن با لباس محلي گران‌بهاي زنان دربار بود. لوازم آرايش از محصولات طبيعي بودند كه مي‌توانستند در خانه تركيب شوند يا از بازار خريداري شود. شمايل ايده‌آل صورتي صاف و سفيد بود كه با لب‌ها و گونه‌هاي سرخ، چشمان و ابروهاي تيره معلوم شود. صورت با ماسكي از لايه‌هاي پودر كه برخي مواقع به رنگ سرب بود پوشيده مي‌شد. گونه‌ها با پودر رژ هماتيت قرمز يا قرمز مرمري كه همچنين براي لب‌ها نيز استفاده مي‌شد، رنگي مي‌شدند. چشمان به شدت با سرمه يا كحل كه از پودر توتيا ساخته مي‌شد طراحي مي‌شد. ابرو‌ها به شكل حلال ماه برداشته مي‌شد و با ضخامت زياد به رنگ نيلي جدا از هم يا بهم پيوسته به شكل منحني ادامه مي‌يافت. خال زيباي سياهي در كنج لب گذاشته مي‌شد. همچنين طرح ريز برگ و گل ميان ابرو‌ها، روي چانه يا گردن نقاشي يا خال‌كوبي مي‌شد. حناي سرخ براي رنگ كردن پنجه دست و كف پا و همچنين رنگ كردن ناخن‌هاي دست و پا استفاده مي‌شد. دستورالعملي هم براي لوسيون مراقبت از پوست وجود داشت، حاوي خيار براي رنگ صورت و هلو براي نرمي و رطوبت پوست. آرايش مو هنري خانگي بود كه استادانه و زمان‌بر بود. موي بلند مشكي انبوه خوشايند بود و در چند رشته تا كمر زنان بافته مي‌شد. گيسو در جلو صورت گسسته و حلقه حلقه بود. موهاي بافته مي‌توانست با جواهر و روبان تزئين شود. حنا در هر دو مدل استفاده مي‌شد و مو را رنگ مي‌كرد. آگاهي از لوازم آرايش مد روز اروپا در ميان زنان دربار محدود بود و از اين رو محصولات به راحتي در دسترس نبود. تعداد اندكي از زنان بودند كه با محصولات سنتي وداع گفتند. اينجا نيز باز دوباره تاج‌السلطنه پيشگام شد و حدود سال ۱۹۰۰ مد اروپا را به كار گرفت. پرتره وي در لباس اروپايي نشان مي‌دهد كه او همچنين از آرايش غليظ حذر كرده و مدل موي ساده‌اي دارد. گرچه لوازم آرايش اروپايي به طور گسترده‌اي جايگزين لوازم سنتي شد اما برخي از آنان همچنان مورد استفاده قرار گرفت - مانند حنا براي حالت و رنگ‌دهي به مو. مدل مو در طي دهه ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ از بافتني‌هاي استادانه به آرايش سبك اروپاي معاصر تغيير پيدا كرد. سالن‌هاي آرايش مو در تهران و كلان شهر‌ها باز شد چرا كه مدل‌هاي جديد احتياج به توانايي و آموزش حرفه‌اي داشتند كه براي مشتري‌هاي گران قيمت خصوصي نيز كار مي‌كردند.

 

 

مد در دربار قاجار چقدر جامعه زنان تهران را تحت تاثير قرار داد؟ آيا جامعه اساسا به زنان قجري به عنوان الگوهاي مد نگاه مي‌كرد؟

 

عموما سبك مد دربار قاجار از سوي زنان تهران و ديگر شهر‌ها دنبال مي‌شد.‌‌ همان تركيب جامه زير، نيم تنه، شلوار، دامن و پوشش مو وجود داشت. مهم‌ترين تفاوت در جنس پارچه‌ها و تزئينات بود. زنان دربار به زربفت و ابريشم گران‌قيمت و طيف گسترده‌اي از جواهرات دسترسي داشتند. جامه زنان طبقه متوسط و پايين‌تر از پارچه‌هاي كتان و برخي مواقع با نقوش ساده هندسي و گل‌دوزي دوخته مي‌شد. در اينجا خياطي هنر و صنعتي ضروري بود.

 

 

لطفا در پايان كمي در باب خياط‌هاي دربار بفرماييد. آن‌ها چقدر از الگوهاي اروپايي پيروي مي‌كردند؟

 

لباس‌ها توسط خياط‌ها و سازندگان لباس حرفه‌اي دوخته مي‌شد، توسط نديمان ماهر و همچنين خانم‌هايي از اندروني. خياط‌ها در مغازه خودشان در بازار و همچنين براي امور خصوصي كار مي‌كردند. خياط‌هاي مخصوص متد‌هاي اروپايي در برش و دوخت لباس‌ها استادانه تعليم ديده بودند تا مقامات مرد در دربار آن‌ها را بپوشند. زنان دربار به خدمات دوزندگان اختصاصي لباس كه به كاخ سر مي‌زدند اعتماد داشتند. تاج‌السلطنه نوشته است كه لباس‌هايي به سبك اروپايي با الگوي گل‌دوزي براي او مي‌دوختند. دختران در حرمسرا هنر گلدوزي براي تزئين لباس و منسوجات خانگي را آموزش مي‌ديدند و استاندارد كار‌هايشان بالا بود. افزون بر آن قلاب‌دوزان حرفه‌اي بودند كه هم روي طلا و هم ابريشم كار مي‌كردند. با توجه به دسترسي‌شان براي تامين پارچه و طراحي و ميزان آموزش‌شان، دوزندگان قادر بودند ذائقه زنان دربار را با سبك‌ها و تزئين‌هاي جديد تحت تاثير قرار دهند.

 


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۳۱:۵۹| ???? صبا| ????? (0)

آيا آرزو داريد هنر و طراحي خود را در راهروهاي مد در سراسر دنيا ببينيد؟ آيا شما در تلاش هستيد خود را از طريق طراحي سبك خلاق، مدرن و منحصر به فرد ابراز كنيد ؟ اگر چنين است، پس شغلي در صنعت مد ممكن است براي شما مناسب باشد. آموزش صحيح مي تواند مهارت هاي لازم براي ورود به اين صنعت هيجان انگيز را به شما ارائه كند. نگران نباشيد، اغلب مشاغل مربوط به مد نياز به هيچ دوخت و دوزي ندارند.

زمينه هاي تحصيلي مي تواند به من كمك كند  حرفه اي در مد را دنبال كنم؟
مد مستلزم چيزي خيلي بيشتر از فقط لباس است. اين يك صنعت چند وجهي است كه فرصت هاي هيجان انگيز بسياري براي ابراز وجود خودتان به شما مي دهد. جزئيات زير درباره برنامه هاي تحصيلي و دروسي است كه مي توانند شما را در مسير حرفه اي مد قرار دهند.

طراحي مد
طراحي مد نياز به  يك دانشجوي خلاق و پر شور دارد. شما اصول اوليه فرم، رنگ، مواد و روش را به منظور توسعه چشم انداز شخصي خود در حين كار براي ايجاد لباس و طراحي مفاهيم ياد مي گيريد.

به دنبال دانشگاهي هستيد كه در آن طراحي مد بخوانيد؟
پارسونز Parsons، مدرسه جديد براي طراحي به عنوان “نيروگاه  طراحي مد،” شناخته مي شود و به عنوان بهترين مدرسه طراحي  مد در ايالات متحده است. فارغ التحصيلان مشهوري از جمله، دونا كارن، مارك جيكوبز و تام فورد دارد. پارسونز ثابت كرده است كه نه تنها طراحي مد آموزش مي دهد، بلكه منجر به موفقيت دانشجويان و دستيابي آنها به مشاغلي به عنوان طراحان مد نيز مي گردد. مؤسسه تكنولوژي مد، يكي ديگر از مدارس طراحي مد معروف مي باشد كه در نيويورك واقع شده است.

بازاريابي و فروش
تجارت مد و كارشناسان بازاريابي جزو نيروي محرك براي مد، محبوبيت، و فرهنگ اين صنعت هستند. برنامه ها در اين زمينه  روي مصرف كننده و روند طراحي، چرخه عمر محصولات مد، و كسب و كار مد به عنوان يك كل تمركز مي كنند. همچنين، اين زمينه ها شامل مديريت خرده فروشي، خريد مد، روابط عمومي و تبليغات مي شوند.

به دنبال دانشگاهي هستيد كه در آن تجارت مد و بازاريابي بخوانيد؟
پارسونز، با برنامه بازاريابي مد خود در رتبه بالايي قرار دارد. دانشگاه ايالتي كنت در اوهايو نيز يك برنامه تجارت مد عالي ارائه مي دهد كه شامل فرصت تحصيل در خارج از كشور در پاريس و ميلان و يك استوديو مركز پوشاك در NYC است.

مديريت توليد
مديران توليد خط مقدم در مد را اداره مي كنند. آنها فرآيندها را طراحي كرده و برنامه ريزي مي كنند تا مواد خام را به پارچه تبديل كنند، به نوبه خود پارچه را به لباس تبديل كرده، لباس را به فروشگاه هاي خرده فروشي مي رسانند، به طوري كه شما مي توانيد آخرين نمونه مد را كه در مجلات، فيلم و تلويزيون ديده ايد، بخريد و بپوشيد. مديران در زمينه مد كارآمد ترين راه براي توليد محصولات با كيفيت با كمترين هزينه را پيدا مي كنند. اين مفاهيم عميق اقتصادي زيادي دارد و به طور مستقيم با بسياري از موضوعات داغ امروز، مانند پايداري و توليد سبز و فن آوري در ارتباط است.

به دنبال دانشگاهي هستيد كه در آن مديريت توليد بخوانيد؟
مؤسسه تكنولوژي مد در شهر نيويورك مدرك مديريت توليد ارائه مي دهد. اين مدرك به شما كمك خواهد كرد كه استاد فرايند توسعه محصول شويد و شما را به مركز مد در ايالات متحده مي رساند.
اگر شما جذب مراحل ساخت در مد از ابتدا تا انتهايش شده ايد بايد تحصيل در زمينه مديريت توليد را در نظر داشته باشيد.

رشته مد

 طراحي مد و ارائه بصري
آيا شما خلاق هستيد؟ تئاتري هستيد؟ ارائه و مد كردن بصري از جنبه هاي مهم مد است كه بسياري آن را  فراموش كرده اند. نمايشگاه ها، نمايش مد ،اتاق هاي مد، نمايش و پنجره  فروشگاه ها محيط هاي سه بعدي هستند كه براي مخاطبان و مصرف كنندگان مد زندگي مي بخشند. طراحان مد با تبليغ كنندگان، عكاسان و مديران كار مي كنند تا لباس و مدل ها با الهام بخشيدن، ويرايش پارچه، تنظيم لوازم جانبي، مو و آرايش و حتي موسيقي، خوب به چشم بيايند. طراحان مد تاثير خلاقانه مستقيمي در محصولاتي كه ارائه مي دهند دارند.

به دنبال دانشگاهي هستيد كه در آن  طراحي مد و ارائه بصري بخوانيد؟
آكادمي دانشگاه هنر در سان فرانسيسكو مدرك كارشناسي ارشد هنرهاي زيبا در رشته توسعه بصري ارائه مي دهد. بسياري از فارغ التحصيلان و برنامه هاي مقطع كارشناسي در سراسر ايالات متحده، برنامه هايي فراهم مي كنند كه شما نمونه كارهايي ايجاد كنيد كه فرصت هاي شغلي خود را در زمينه هيجان انگيز مد افزايش دهيد.

چگونه مي توانم براي پذيرش در مدرسه مد آمريكايي درخواست دهم؟
در حالي كه مدارس در سراسر ايالات متحده بسيار متفاوت هستند، الزامات خاصي وجود دارند كه دانشجويان بين المللي مي توانند هنگام درخواست دادن انتظارش را داشته باشند. به عنوان مثال، پارسونز، مدرسه جديد براي طراحي نياز به موارد زير دارد:

الزام زبان انگليسي
افراد غير بومي بايد نتايج آزمون هاي TOEFL (آزمون زبان انگليسي به عنوان زبان خارجي) و يا IELTS (سيستم بين المللي آزمون زبان انگليسي) را تحويل دهند. حداقل نمرات TOEFL و IELTS مورد نياز براي برنامه هاي تحصيلي در پارسونز به شرح زير است:

 
نمره مطلوب براي متقاضي        نمره تافل         نمره آيلتس
مدرك كارشناسي (BBA, BFA, BS)     ۹۲     ۷٫۰
مدرك دوتايي (BA/BFA)     ۱۰۰     ۷٫۰
مدرك كارداني (AAS)     ۷۹     ۶٫۵
مدرك كارشناسي ارشد (MA, MArch, MFA, MS)     ۹۲     ۷٫۰

ريز نمرات بين المللي
متقاضياني كه علاقه مند به انتقال نمرات علمي  خود از موسسات غير آمريكايي هستند بايد ريز نمرات خود را با ارزيابي اعتبار مانند خدمات آموزش و پرورش جهاني و يا يكي ديگر از اعضاي انجمن ملي خدمات ارزيابي اعتباري مورد بررسي قرار دهند.

ويزا ها
دانشجويان بين المللي نياز به I – 20 ،۲۰۱۹ – DS دارند تا ويزا بگيرند. ويزا به شما اجازه مي دهد در ايالات متحده تحصيل كنيد.
مد حرفه اي هيجان انگيز است و ايالات متحده مدارس بزرگ زيادي براي انتخاب دارد. فرصت خود را از دست ندهيد!


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۳۰:۱۷| ???? صبا| ????? (0)

درباره صنعت مدلينگ و مدل شدن در ايران

در كشورهاي غربي مدلينگ يك صنعت پرسود به حساب مي آيد كه با به كار گرفتن مدهاي زن و مرد كار خود را در معرض نمايش مي گذارد.  اما در ايران وضعيت به گونه ديگري است. زناني كه به عنوان مدل در ايران كار مي كنند بارها به دلايل مختلف مورد بررسي قرار گرفته و زير ذره بين رفته اند. آنها مشغول انجام كاري هستند كه از دور ساده و شايد لذت بخش به نظر آيد ولي در واقع به حاشيه هايش بيشتر از اصل موضوع پرداخته مي شود.

 

تجزيه و تحليل فيش حقوقي و صورت حساب هاي مالي، مصاحبه با ده ها تن از مدل هاي سابقه و آنهايي كه اكنون مشغول به كارند، وكيل مدافع، كارشناس و حتي يك مدير اجرايي سابق آژانس مد، در كشورهاي مختلف نشان مي دهد كه درباره حقوق انساني مدل ها رفتاري بي مانند صورت مي گيرد. مدل ها اغلب مي گويند كه اگر چهره يك مارك مشهور باشند، از هر آسيبي در امانند ولي 99 درصد مدل ها اين شرايط را ندارند و با آنها مانند زباله رفتار مي شود.

 

امروز كسب و كار مد بيشتر متكي بر كار كودكان است، مدل هايي كه كمتر از 16 سال سن دارند و در محيطي بي وجدان مجبور به كار سخت مي شوند. از آنجايي كه براي پيمانكاران مستقل، قانوني درباره استاندارد محيط كار وجود ندارد، در اين صنعت از افراد سوء استفاده و سرقت سيستماتيك در بالاترين سطح صورت مي گيرد.

 

اين روند با بي معني و بيهوده پنداشتن افرادي كه در اين حرفه مشغول به كار هستند تشديد مي شود. رويكردي كه موجب مي شود كارگران جوان بيشترين آسيب را در محيط كاري خود ببينند.
درباره صنعت مدلينگ و مدل شدن در ايران

در آمريكا براي جلوگيري از سوء استفاده از مدل ها و حفظ حقوق آنها پيش نويس لايحه اي از حقوق شان تهيه شده است. اين پيش نويس خواستار حفظ حريم خصوصي پشت صحنه است و توسط ديان فون فورستنبرگ و شوراي طراحان مد آمريكا (CFDA) با هدف حفاظت مدل ها از عكاسي مهاجم تاييد شد.

 

با وجود اين كه زندگي مدل ها و تصاوير جذاب از زندگي آنها عموما براي جوان ترها جذاب به نظر مي رسد اما فعاليت اين شبكه هاي مدلينگ همواره در كانون نقد و نظرها بوده است. از خطراتي كه مدل ها از نظر سلامتي و تغذيه متحمل مي شوند تا نقد و نظرهاي فعالان حقوق زنان كه از منظور صيانت از حقوق انساني زنان و حذف ديدگاه ها و رويكردهاي كليشه اي درباره بازنمايي زنان در اين صنعت مطرح مي كنند.

 

با وجود همه اينها صنعت مد روز به روز فربه تر مي شود و تعداد بيشتري از زنان را به كار مي گيرد يا اينكه همواره بحث استفاده ابزاري از زنان در صنعت مد مطرح بوده اما به تازگي و با توجه بيشتر به بحث مد و لباس اسلامي كه در كشورهاي مسلمان جهان مورد توجه قرار گرفته، برخي از منتقدان عمدتا مذهبي كه تا پيش از اين از منتقدان سرسخت حضور زنان در فعاليت هاي حوزه مد و لباس بوده اند، رويكردهاي شان را در اين نقد و نظرها تا اندازه اي تعديل كرده اند.

 

اين تعديل از آن روست كه آنها مي گويند ممكن است حضور زنان محجبه و مسلمان و ارائه لباس هاي اسلامي بتواند در تغيير بخشي از نگاه ها و رويكردهاي افراطي و اسلام ستيزانه تاثيرگذار باشد. هر چند كه در مقابل گروه هاي ديگري با همين حد از حضور زنان در برنامه هاي مد اسلامي هم زاويه دارند و مي گويند اين برنامه اي براي ضربه زدن به آموزه هاي ديني و به نوعي در تقابل با آنهاست.

 

حضور زنان و بازنمايي آنها در تبليغات در ايران به ويژه پس از انقلاب 1357 با وضع قوانين سخت گيرانه محدود و در واقع بايد گفت ممنوع شد. بر اساس قوانين و مقررات تبليغاتي كشور، استفاده ابزاري از زنان، مردان و كودكان كه نقش اصلي را در معرفي كالا و خدمات ايفا مي كنند، ممنوع است.

 

اگرچه در بند ديگري از همين قانون تصريح شده كه در آگهي نبايد حسب تعبير عوامانه رفتارهايي مانند غيبت كردن، صحبت كردن طولاني با تلفن و … به زنان نسبت داده شود يا به تصوير كشيده شود اما اين بخش دوم از قانون عمدتا در تبليغات مورد تاكيد و توجه قرار نمي گيرد و بازنمايي زنان در همين نقش ها به كرات ديده مي شود

 

ولي بخشي كه حضور زنان را در تبليغات ممنوع مي كند همچنان پابرجاست و با قدرت بيشتري هم اجرا مي شود و به تازگي نهادهاي ديگري هم پيدا شده اند كه با استناد به آسيب هايي كه به گفته آنها در اين حوزه رايج شده، مدل هاي ايراني را زير ذره بين بررسي، نظارت و پيگيري برده اند.

درباره صنعت مدلينگ و مدل شدن در ايران

سال هاست كه زنان نمي توانند مدل هايي براي برندها و تبليغات باشند. لباس و لوازم آرايشي و هر كالاي ديگري را تبليغ كنند و اگر هم در شلوغي شهرها بيلبوردي ناگهان با حضور زنان بالا برود، مدت زمان زيادي طول نمي كشد كه پايين مي آيد. اين تنها بخشي از ماجراست و هر چه شبكه هاي اجتماعي تعداد بيشتري از مدل ها را معرفي مي كنند

 

به همان اندازه شدت برخوردها با اين مدل ها، بستن صفحات شان و حتي بازداشت و برخورد با آنها بيشتر مي شود. در ماه هاي اخير سياست هاي برخي نهادهاي مسئول به مراتب سختگيرانه تر شده و نه تنها در تهران كه در ديگر شهرهاي كشور هم پليس شناسايي و برخورد با مدل ها را در دستور كار قرار داده است.

 

هر چند كه آنها عمدتا دليل اين برخوردها را فعاليت شبكه هاي زيرزميني اعلام مي كنند كه به گفته آنها زمينه ساز آسيب هاي اجتماعي، فساد و با ارزش هاي سبك زندگي ايراني و اسلامي مغاير است.

 

از ابتداي امسال برخوردهاي نهادهاي مسئول در ايران با دختران و پسران فعال در زمينه مد كه – البته عمدتا به صورت غير رسمي كار مي كنند، چرا كه در ايران فعاليت رسمي در زمينه مد وجود ندارد – افزايش يافته است. از يك منظر يكي از دلايل تشديد اين برخوردها فعاليت علني و آشكار اين مدل ها در شبكه هاي اجتماعي است كه به نوعي ابعاد گسترده اي از فعاليت شبكه مدلينگ را در ايران آشكار كرده است.

 

در مورد دستمزدهاي مدل ها هم حرف و حديث هاي زيادي شنيده مي شود. شايد همين عددهاست كه خيلي ها را به اين سمت و سو مي كشاند. از روزي 500 تا 700 هزار تومان دستمزد گرفته تا بالاي 3 ميليون تومان. هر چند كه شمار زيادي از افرادي كه در همين شبكه ها خود را به عنوان مدل معرفي مي كنند، حقيقتا در اين زمينه اشتغال به كار و تجربه اي ندارند اما شماري ديگر از آنها به عنوان مدل براي معرفي لباس، لوازم آرايش و … فعاليت مي كنند.

 

فعاليت اين گروه از مدل ها كه تعدادي از آنها با طراحان بنام تهران همكاري دارند هيچ گاه فرصتي براي حضور در يك نمايش زنده مد را نداشته اند و آن طور كه به نظر مي رسد و از مجموع اظهار نظرها و سخنان مسئولان كشور بر مي آيد قرار نيست كه فعاليت در زمينه مد و مدلينگ و نمايش زنده تازه هاي مد و لباس در ايران شدني باشد.

 

سعيد منتظرالمهدي، سخنگوي ناجا در اين باره گفته است كه ناجا با نمايش زنده لباس در ايران موافقت نكرده و نمي كند. به گفته او «بعضي از افراد ناآگاه به دنبال رسمي كردن مدلينگ و يا نمايش زنده لباس هستند. تاكنون پليس در اين خصوص موافقتي نكرده است.» به گفته او امسال بيش از 500 سايت و وبلاگ فعال در حوزه مد و لباس تذكر گرفته اند و 45 پرونده قضايي نيز در اين خصوص تشكيل و به مرجع قضايي ارجاع داده شده است.
درباره صنعت مدلينگ و مدل شدن در ايران

به همه اينها اضافه كنيد بازداشت و برخورد با برخي از مدل ها كه اگر نه در رسانه هاي رسمي اما در شبكه هاي اجتماعي شناخته شده بودند. نه اينكه روند اين برخوردها و تذكرها در اين زمينه متوقف شده باشد كه همچنان هر هفته خبر از برخورد با يك شبكه مدلينگ در نقطه اي از كشور مي رسد اما پرسشي كه اينجا مطرح مي شود، اين است كه چرا در سال هاي اخير روند فعاليت و جذب جوانان براي مدل شدن در ايران رو به افزايش گذاشته است؟

 

اولين پاسخي كه در اين زمينه منطقي به نظر مي رسد بحث برندهاست. در واقع برندها و مدل ها به نوعي مكمل و لازم و ملزوم يكديگرند. با ظهور برندها از جمله برندهاي ايراني يا فعاليت نمايندگي هاي خارجي در ايران و همچنين فعال شدن فروشگاه هاي آنلاين بيش از هر زماني ديگر بحث نياز به مدل ها مطرح شده است و در نبود زمينه هاي فعاليت رسمي براي مدل ها، يك شبكه غير رسمي در اين زمينه شكل گرفته است.

 

علاوه بر اين طراحي دوخت و طراحي پارچه و لباس گرايش ها و مقاطع مختلفي دارد. كارداني، كارشناسي و كارشناسي ارشد كه حدودا ساليانه بين 200 تا 250 نفر در آن فارغ التحصيل مي شوند و حضور آنها در بازار كار به هر شكل به جدي تر شدن فضاي مد و لباس منجر شده و نيازهاي جديدي ايجاد كرده است.

 

دكتر محسن برزگري مدير گروه و عضو هيئت علمي طراحي پارچه و لباس دانشگاه علم و هنر يزد، درباره وضعيت اشتغال اين افراد مي گويد: «بخشي از آنها خود مشغول به كارند، بخشي معلم آموزش و پرورش هستند و در هنرستان ها فعاليت مي كنند. بخشي در كسب و كارهاي خانگي و كوچك، لباس توليد مي كنند

 

و بخشي مزون دارند و تعداد كمي هم شغلي ندارند چون جاذبه شغلي اين رشته بالاست و از نظر كسب و كار مشكل زيادي ندارند. افرادي هم كسب و كار دارند اما براي اينكه با فضاي علمي دانشگاه آشنا شوند با قبولي در كنكور دوران تحصيل خود را مي گذرانند.»

 

مارك هاي مختلفي در ايران براي مردها لباس طراحي مي كند. آنها با استفاده از مدل هاي مرد توليد خود را به بازار ارائه مي كنند و اغلب در اين زمينه محدوديتي ندارند اما در اين ميان فعاليت برندهاي زنانه در ايران موفقيت چنداني در پي نداشته است. برزگري درباره فقدان مارك هاي توليد كننده

 

لباس مي گويد: «ريشه اين موضوع بر مي گردد به بحث مدلينگ در ايران كه نتوانست جايگاه خود را پيدا كند، چون ساختار نظام ما به گونه اي است كه اجازه تبليغات برندهاي زنان داده نمي شود.
درباره صنعت مدلينگ و مدل شدن در ايران

بنابراين طراحان مجبور هستند بيشتر روي لباس هاي رسمي كار كنند و امكان ارائه لباس هاي مجلسي براي زنان ممكن نيست. به همين دليل مي بينيم كه برندهاي خارجي جايگاه خوبي را به دست مي آورند و بخش عمده اي از بازار را تصاحب مي كنند و در اين ميان زناني كه حق انتخاب ندارند، به اجبار از برندهاي خارجي استفاده مي كنند.

 

البته چند سالي هست كه بخشي از هنرمنداني كه در اين حوزه كار مي كنند با ايده هاي جديد در كار خود نوآوري كرده اند و به سمتي مي روند كه مشتريان دهان به دهان پيدا كنند؛ چون نمي توانند تبليغات خياباني و گسترده داشته باشند. آنها با فرآيند برندسازي آشنا نيستند و در حوزه مدلينگ قادر به رقابت نخواهند بود.»

 

به گفته اين استاد دانشگاه، مدلينگ و برند لازم و ملزوم يكديگرند و هر يك نباشد يك جاي كار مي لنگد: «اينطور به توليد داخلي لطمه وارد مي شود. بيش از 50 درصد لباس هايي كه در حوزه زنان استفاده مي شود، به دليل محدود بودن تبليغات، وارداتي است. اگر صاحبان امر و مسئولان به خصوص وزارت ارشاد بيشتر اين بحث را قانونمند كنند،

 

قطعا در قالب قانون مي توانفعاليت كرد، چنانچه قبلا هم بود (مدلينگ و فشن شوهايي كه با حضور تماشاگران زن انجام مي شد) ولي اخيرا محدوديت هايي ايجاد شده كه به دليل فقدان شناخت و آگاهي است؛ محدوديت هايي كه منجر به احساس خطر مي شود و شاهد جلوگيري از فعاليت ها هستيم.

 

اين كار حق قانوني زنان است و آنها مي توانند به صورتي كه آسيبي براي جامعه به وجود نياورد فعاليت داشته باشند. اگر دانشگاه ها و انجمن هاي صنفي، انجمن پارچه و لباس و كساني كه تشكل هاي خصوصي دارند بتوانند دولت و افرادي كه در اين حيطه تصميم گير هستند را متقاعد كنند، به نظرم باعث اشتغال، رونق بازار و جلوگيري از ورود مدها و توليدات غربي مي شود.»
درباره صنعت مدلينگ و مدل شدن در ايرانمدلينگ جرم نيست

در حالي در ماه هاي اخير روند برخورد با مدل ها و مدلينگ در ايران شدت گرفته كه كارگروه ساماندهي مد و لباس در شهريور سال 1394 اعلام كرده بود: «با تصويب سرفصل هاي آموزشي برگرفته شده از مباحث و آموزه هاي ديني مرتبط، روش هاي فني نمايش و ارائه محصول بدون تبرج و خودنمايي و بررسي منابع تحقيقي

 

در سطح بين المللي مدلينگ ضمن بومي سازي و توجه به ارزش هاي اسلامي ايراني اين حوزه براي نخستين بار در كشور اقدام به برگزاري اولين دوره مدلينگ خواهد كرد تا بدين وسيله افراد با گذراندن 65 ساعت آموزش و موفقيت در امتحانات، ضمن دريافت كارت صلاحيت، تحت پوشش اين كارگروه قرار گيرند و قابليت فعاليت داشته باشند.»

 

كارتي كه برخي آن را فاقد ارزش دانسته و برخي در انتظار دريافتش هستند. مدل هاي ايراني كارتي دريافت نكردند و به كار خود ادامه دادند تا زماني كه سردار منتظرالمهدي سخنگوي ناجا درباره فعاليت مدل ها در فضاي مجازي گفت: «درباره آنچه كه در فضاي مجازي رخ مي دهد، وظيفه پليس رصد و شناسايي تخلفات و موارد غيرقانوني است.

 

ما گزارش ننهاي مربوطه را جمع آوري كرده و به مراجع قضايي مي دهيم و اگر حكمي مبني بر برخورد با اين افراد صادر شود، قطعا با متخلفان برخورد خواهيم كرد. اين كار مربوط به حوزه ارشاد است و پليس نيز در حد توانش با تخلفات برخورد مي كند اما نبايد فراموش كرد كه دستگاه هاي ديگري هم در اين زمينه مسئوليت دارند و بايد وارد عمل شوند.» در آن روزها بسياري از مدل هاي زن دستگير و برخي هم ابراز پشيماني كردند.

 

اگر از قانون بپرسيد و اينكه چه پيش بيني درباره مدل شدن كرده، قانون ايران مدلينگ را جرم نمي داند؛ اين را عبدالصمد خرمشاهي وكيل پايه يك دادگستري در ارتباط با جرائم مدلينگ در فضاي مجازي به روزنامه ابتكار گرفته بود. خرمشاهي با اشاره به اينكه اين جرائم جزو جرائم رايانه اي است،

 

توضيح داده بود: «اگر عكس هايي از فرد توسط شخص او انتشار داده شود براي او جرائمي در نظر گرفته مي شود. با توجه به ماده 638 و 742 قانون مجازات اسلامي اين تخلفات قابل پيگيري است؛ بايد در نظر داشت با پيشرفت تكنولوژي اين جرائم در حال گسترش هستند.

 

ممكن است خلأ قا5نوني در اين نوع تخلفات حس شود اما با استناد به جرائم رايانه اي مثل انتشار تصاوير و پخش آن مشمول برخي ماده هاي قانوني شود با اعمال مجازات اين مسائل قابل حل نبوده و نيست؛ مشكل همچنان ادامه دارد. مردم به خواست خود در شبكه هاي مجازي مدلينگ مي شوند

 

و اين ميل خود فرد است. عده اي نيز در اين بين به عنوان فالوئر آنها را پيگيري مي كنند يا به هر دليلي جذب اين افراد مي شوند. با اعمال جرائم نمي توان آنها را كنترل كرد چرا كه اين مسئله يك مشكل فرهنگي و اجتماعي است و نياز به فرهنگ سازي دارد.»
درباره صنعت مدلينگ و مدل شدن در ايرانطراحان تنها

مدل هاي ايراني در حالي براي انجام كار خود تلاش مي كنند كه در برخي از كشورهاي اسلامي مدل هاي زن به صورت قانوني مي توانند كار حرفه اي خود را ادامه دهند، قانوني كه از حقوق آنها حمايت مي كند.

 

برزگري از شرايطي كه در نبود مدل هاي زن براي طراحان لباس در ايران به وجود آمده است، مي گويد: «عملا در ايران هنرمندان و دانشجويان موفقي داريم كه طرح هاي زيبايي دارند. جاي تاسف است كه اينها نمي توانند مطرح و مشهور شوند. به نظر من شركت هاي خصوصي بايد ارتباط خود را با بخش دولتي قوي تر و اين كار را عملياتي كنند، تا مسئولان مانند برخي از كشورهاي اسلامي اجازه مدلينگ را صادر كنند.

 

فوايد اين كار بسيار بيشتر از آسيب هايش است و اگر به درستي نظارت شود نه تنها آسيبي نخواهد داشت بلكه موجب رشد و نوآوري در حيطه پارچه و لباس خواهد شد. به جاي اين كه عده اي لباس هاي تايلندي، تركي و چيني وارد و ارز كشور را خارج كنند، كه بخشي از آن هم به صورت قاچاق انجام مي شود و لطمه بزرگي به اقتصاد كشور وارد مي كند، اگر اجازه داده شود داخل كشور اين فعاليت را انجام دهند موجب اشتغال خوب و بازار پررونق مي شود.»

 

اين استاد دانشگاه با اشاره به صنعت مد در تركيه ادامه مي دهد: «تركيه امروز كشوري اسلامي است. جايگاه تركيه در بحث مد توسعه يافته است. اگر ايتاليا و فرانسه را كشورهاي كاملا توسعه يافته در نظر بگيريم، تركيه را مي توان در جايگاه سوم در نظر گرفت كه به صورت قانونمند كار مي كند و از نظر اسلامي هم كليه موازين شرعي را رعايت مي كند و مشكلي ندارد چون حوزه اي كه سياست گذار است اين اجازه را به آنها داده است و نظارت مي كند.

 

تركيه امروز به يكي از بزرگ ترين صادركنندگان مد در منطقه تبديل شده است و درصد اشتغال بالايي دارد ولي ما در كشور نه تنها درصد اشتغال پاييني در اين زمينه داريم بلكه تبديل به وارد كننده و مصرف كننده اين موارد شده ايم. شهوت خريد در ميان افراد به قدري زياد شده كه از كنترل خارج است چون مدهاي داخلي را نمي شناسيم به دنبال مدهاي غربي مي رويم.»

 

با همه فرصت هايي كه ممكن است براي طراحي لباس هاي ايراني وجود داشته باشد اما كار كردن در اين زمينه نيازمند قرار گرفتن در زنجيره اي از مشاغل به هم پيوسته اي است كه در ايران تنها بخش كوچكي از اين زنجيره ها به هم متصل هستند و براي همين هست كه خيلي ها مي گويند پيشرفت در بازار مد و لباس ايران راهي است كه دورنمايش زيباست اما راه و مسيري كه بايد پيمود، دشوار…

 


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۲۸:۲۲| ???? صبا| ????? (0)

قالب بدن ساعت شني شكل:

اگر شما جزء اين دسته هستيد مي توانيد از پوشيدن پيراهن هاي متفاوت لذت ببريد فقط از طرح هايي استفاده كنيد كه دور كمر را پنهان نمي سازند.

بهترين انتخاب:

پيراهن هاي مانتويي(قسمتي ازپيراهن  روي قسمت ديگر بر مي گردد)، پيراهن هاي رسمي(اين دو نوع پيراهن كمر را پنهان نكرده  و تناسب زيبايي به اندام مي دهند)، پيراهن هاي يقه گرد باز ، يقه آكولادي  و يقه هفت، پيراهن هاي كوتاه با دامن آزاد، پيراهن بدون بند(دكلته)

نكته: پيراهن هاي بالاتنه كوتاه و راسته بلند انتخاب مناسبي براي شما نيستند و اگر بالاتنه  بزرگي داريد  از پوشيدن پيراهن هايي كه در قسمت بالاتنه چين يا پاپيون دارند خودداري نماييد و اگر پايين تنه درشتي داريد از پيراهن هايي با دامن هاي آزاد استفاده نماييد.

اگر بازوهاي درشتي داريد و لباس هاي بدون بند (دكلته) را دوست داريد مي توانيد از يك رويه لباس كوچك و زيبا به عنوان مكمل پيراهن خود استفاده نماييد.

نمونه مدل هاي متناسب شما:

 

قالب بدن توت فرنگي شكل:

اگر شما جزء اين دسته هستيد بايد بدانيد كه پيراهن هايي كه دامن هاي حجيم و كار شده و قسمت بالاتنه ساده اي دارند جلوه ي زيبا وخيره كننده اي براي شما به ارمغان  مي آورند.

بهترين انتخاب:

پيراهن هاي با بالاتنه ي كاملا اندازه  و دامن آزاد، پيراهن هاي تك شانه،  پيراهن هاي تونيك (كوتاه) و پيراهن هايي با دامن پري دريايي(دامن هايي كه در قسمت ران ها تنگ و در قسمت زانو آزاد هستند).

نكته: پيراهن هاي يقه لنگري، پيراهن هايي با آستين هاي چين دار و پفي يا با دامن هاي تنگ انتخاب مناسبي براي شما نيستند.

پيراهن هاي بدون بند (دكلته ) با دامن A شكل انتخاب بسيار زيبايي براي شما خواهند بود.البته اگر تمايل داريد مي توانيد با اين نوع پيراهن از يك گردنبند آويز دار نيز استفاده نماييد تا جلوه اين نوع لباس براي شما چند برابر گردد(گردنبند آويز دار به دليل برگرفتن توجه كلي به شانه  ها انتخاب بسيار  مناسبي است)

نمونه مدل هاي متناسب شما:

 

قالب بدن گلابي شكل:

اگر شما جزء اين دسته هستيد به دنبال پيراهن هايي باشيد كه قسمت بالاتنه ي آن ها كار شده و قسمت دامن آن آزاد باشد زيرا اين گونه پيراهن ها تناسب بسيار زيبايي براي شما به همراه خواهند داشت.

بهترين انتخاب:

پيراهن هايي با دامن A شكل، پيراهن هايي با يقه نسبتا باز، پيراهن هايي با قسمت بالاتنه ي كارشده

نكته: پيراهن هاي تنگ و چسبان ، پيراهن هايي با دامن پري دريايي ،پيراهن هاي بالاتنه بلند و پيراهن هايي با دامن چين دار چند لايه انتخاب مناسبي براي شما نخواهند بود.

اگر پيراهن مورد نظر شما با يك رويه كوتاه طرح دار همراه شود جلوه ي آن چند برابر بوده و انتخاب بسيار زيبايي براي اين گروه قالب بدني مي باشد.

نمونه مدل هاي متناسب شما:

 

قالب بدن مستطيلي شكل:

اكثر پيراهن ها به شما مي آيند اما بهتر است به دنبال لباس هايي باشيد كه قوس و انحناي بيشتري به اندامتان بدهند.

بهترين انتخاب:

پيراهن هايي با دامن پري دريايي ، پيراهن هاي ساده برش دار،  پيراهن هايي با يقه افساري  يا يقه صاف

نكته: پيراهن هايي بالاتنه بلند بسيار راسته  انتخاب مناسبي براي شما نمي باشند.

اگر بالاتنه بزرگي داريد مي توانيد پيراهن هايي با يقه باز بپوشيد وگرنه مي توانيد يقه را بسته تر انتخاب كرده و به جاي آن از پيراهن هاي كوتاه استفاده نماييد.

نمونه مدل هاي متناسب شما:

 

قالب بدن سيبي شكل:

اگر  شما جزء اين دسته گروه بدني هستيد به دنبال پيراهن هايي كه بالاتنه زيبا و دامن آزادي دارند، باشيد زيرا آنها به اندام شما توازن زيبا و دلنشيني مي بخشند.

بهترين انتخاب:

پيراهن هاي بالاتنه كوتاه و با دامن پري دريايي، پيراهن هاي بلند با دامن آزاد  و پيراهن هاي مانتويي (پيراهن هايي كه قسمتي از آن روي هم مي آيد، اين نوع پيراهن قوس كمر را به ظرافت به نمايش مي گذارد)، پيراهن هايي با يقه باز

نكته: پيراهن هاي راسته  و بدون شكل، پيراهن هاي كمر بند دار يا پاپيون دار يا با هر جزئيات ديگري در قسمت كمر انتخاب خوبي براي شما نمي باشند. پارچه هاي چسبان و چين دار نيز مورد جالبي براي شما نمي باشند.

به دنبال پيراهن هايي باشيد كه در قسمت يقه رنگي و يا كار شده هستند زيرا كه آنها زيبايي منحصر به فردي براي شما به ارمغان مي آورند.

 نمونه مدل هاي متناسب شما:

 


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۲۵:۱۲| ???? صبا| ????? (0)

 

 

 


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۲۰:۵۰| ???? صبا| ????? (0)

روزهاي سختي بر توليد‌كنندگان پوشاك داخلي ميگذرد. از يك سو سيل بنيان كن لباس هاي خارجي بصورت رسمي و قاچاق وارد كشور ميشود، و از سوي ديگر عدم توانايي توليد كنندگان داخلي در كاهش قيمت تمام شده البسه و رعايت كيفيت مناسب و تنوع قدرت رقابت آنها را با البسه خارجي كاهش ميدهد.

 حالا در اين ركود كار و شرايط سخت، 17 برند خارجي در خراسان رضوي اجازه عرضه پوشاك گرفته اند. اگر چه پوشاك خارجي قيمت ها و مشتريان خاص خود را دارند، اما عاقبت سهم قابل توجهي از بازار پوشاك داخلي را ميگيرند.

 

به گزارش سايت نساجي امروز به نقل از عصراقتصاد،اما حالا بايد از توليد كنندگان داخلي سوال كرد كه چرا با توليدات نامناسب بازار داخلي خود را به محصولات خارجي واگذار ميكنند؟ بسياري از مصرف كنندگان توليدات داخلي را بخاطر عدم كيفيت دوخت و برش، عدم تنوع رنگ و طرح يا عدم كيفيت مواد اوليه نمي خرند.

 

حالا در كنار اين مشكلات كارشناس مسئول اداره بازرسي و نظارت سازمان صنعت، معدن و تجارت خراسان رضوي گفته است: بر اساس دستورالعمل مركز اصناف و بازرگانان ايران و پايشهاي انجام گرفته طي 6 ماه گذشته، مجوز اين مركز براي فروش 17 برند خارجي در عرصه پوشاك در اين استان صادر شده است.

 

مهدي مقدسي  افزود: دستورالعمل ساماندهي برندها از سوي مركز اصناف و بازرگانان ايران وزارت صنعت، معدن و تجارت امسال ابلاغ و خراسان رضوي پيشخوان اجراي آن شد.

 

وي ادامه داد: يكي از مهمترين بخشهاي اين دستورالعمل واردات قانوني همه برندهاي خارجي توسط فروشندگان در صورت اخذ مجوز از مركز اصناف و بازرگانان و ثبت نمايندگي است. بر اين اساس فروشندگان مجوزدار برندهاي خارجي موظف بودند ضمن پرداخت حق و حقوق دولت 20 درصد از فروش پوشاك خود را به محصولات داخلي اختصاص دهند.

 

كارشناس مسئول اداره بازرسي و نظارت سازمان صنعت، معدن و تجارت خراسان رضوي گفت: در صورتي كه فروشندگان مجوزدار 20 درصد عرضه پوشاك داخلي را رعايت نكنند طبق قانون با آنها برخورد خواهد شد.

 

وي افزود: از ابتداي صدور اين دستورالعمل پايشهاي لازم در خصوص 50 برند خارجي پوشاك كه در خراسان رضوي به فروش مي رسيد انجام گرفت و با ساماندهي آنها مجوز فروش براي 17 برند توسط فروشندگان و توليدكنندگان پوشاك صادر و بقيه آنها حذف شدند.

 

مقدسي ادامه داد: ظرف 6 ماهه گذشته دارندگان مجوز فروش برندهاي خارجي پوشاك چهار قرارداد بين المللي با دو برند مشهور تركيه و ايتاليا منعقد كرده اند.

 

وي همچنين گفت: در اين مدت 12 ميليارد ريال پوشاك قاچاق با عنوان برند در خراسان رضوي جمع آوري شد. بازرسي از فروش برندهاي خارجي پوشاك بر اساس دستورالعمل مركز اصناف و بازرگانان از ابتداي مهر جاري ماه در استان تشديد شده و در اين چارچوب هفته پيش چهار واحد صنفي در مشهد كه مدعي فروش برند خارجي پوشاك بودند متخلف شناخته شدند.

 

كارشناس مسئول اداره بازرسي و نظارت سازمان صنعت، معدن و تجارت خراسان رضوي افزود: ساير نمايندگيهاي فروش برند خارجي پوشاك در صورت عدم رعايت فروش 20 درصد پوشاك داخلي و دريافت مجوز، تابلوهايشان در سطح شهر و برندهاي پوشاك از سطح فروشگاه جمع آوري مي شود.

 

وي ادامه داد: اگر 20 درصد مذكور از سوي فروشندگان صاحب برندخارجي رعايت نشود مجوز نمايندگي فروش برند آنها لغو و با پوشاك خارجي آنها به عنوان كالاي قاچاق برخورد مي شود.

 

مقدسي گفت: خراسان رضوي داراي توليدكنندگان مطرح با كالاي كيفي مطلوب در حوزه پوشاك است و كيفيت آنها در حدي است كه نمونه تقلبي آنها از سوي برخي كشورها توليد مي شود لذا بايد به توليد داخلي بها داد.

 

165 هزار و 807 واحد صنفي داراي پروانه كسب و پنج هزار و 745 واحد صنعتي با سرمايه گذاري 110 هزار ميليارد ريال و اشتغالزايي مستقيم براي 185 هزار نفر در خراسان رضوي فعاليت دارند. همچنين 362 واحد توليدي در زمينه صنعت نساجي، پوشاك و چرم در اين استان زمينه اشتغال 17 هزار نفر را فراهم كرده‌ و اين واحدها با سرمايه گذاري پنج هزار و 185 ميليارد ريال توسط بخش خصوصي ايجاد شده‌اند.

 

صنايع نساجي، پوشاك و چرم خراسان رضوي 6.6 درصد تعداد واحدهاي توليدي، 5.8 درصد ميزان سرمايه گذاري و 10 درصد اشتغال بخش صنعت اين استان را تشكيل مي‌ دهند.
چرا توليد كنندگان پوشاك داخلي بازار خود را به البسه خارجي دادند؟


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۱۷:۰۵| ???? صبا| ????? (0)

به گزارش افكارنيوز، حميد قبادي دبير كارگروه ساماندهي مد و لباس در نشست خبري ششمين جشنواره بين‌المللي مد و لباس فجر كه امروز با حضور رئيس اتحاديه پوشاك تهران و اصحاب رسانه در محل تالار وحدت برگزار شد، گفت: فراخوان ششمين جشنواره مد و لباس فجر براي اولين بار در اذر ماه آماده شد كه در نوع خود اتفاق جديدي بود. براي آماده ساختن فراخوان با بيش از 50 نفر از اساتيد اين حوزه و انجمن‌ها و تشكل‌هاي مد و لباس مكاتبه و نظرات آنها اخذ شد كه خوشبختانه بسياري از نقطه نظرات كارشناسان مورد استفاده قرار گرفت.

وي ادامه داد: ششمين جشنواره مد و لباس فجر شامل 8 بخش است كه اولين و مهمترين بخش كه مأموريت اصلي كارگروه ساماندهي مد و لباس نيز بر آن تأكيد دارد بخش طراحي است. مسابقه طراحي امسال شامل چند بخش است و يكي از ويژگي آن نسبت به سال‌هاي قبل كاربردي شدن لباس‌ها در بخش مسابقه است.

دبير كارگروه ساماندهي مد و لباس افزود: يكي از بخش‌هاي مسابقه طراحي پارچه است كه از مأموريت‌هاي مستقيمي است كه در قانون ساماندهي مد و لباس به آن اشاره شده است در بخش طراحي پارچه بيش از 300 درصد نسبت به دوره قبل افزايش تعداد آثار را داشته‌ايم و حدود بيش از 310اثر را در اولين دوره از جشنواره شاهد بوديم كه به دبيرخانه رسيد و اين نشان‌دهنده اهميت موضوع پارچه با مبنا و پايه و طراحي ايراني است.

قبادي با بيان اينكه طراحي كيف و كفش بخش ديگري از اين جشنواره است،‌گفت: در اين زمينه نيز تعداد آثار قابل توجهي به دستمان رسيده،  بخش طراحي زيورآلات نيز در اين دوره از جشنواره مورد توجه ويژه قرار گرفته است چراكه طراحي جواهرات و زيورآلات از موضوعات مهمي كه بايد در مد ايراني و اسلامي گنجانده شود تا شاهد نماها و نشانه‌هايي كه وارد فرهنگ ما مي‌شود و هيچ تطابقي با فرهنگ ما ندارد،‌نباشيم. از سال گذشته مسابقه طراحي زيورآلات را به جشنواره اضافه كرديم و امسال نيز بيش از هزار اثر به اين جشنواره رسيد كه در نوع خود كم‌نظير است.

وي يكي ديگر از بخش‌هاي مهم جشنواره مد و لباس فجر امسال را مسابقه طراحي زنده لباس دانست و افزود: اين مسابقه از سال گذشته به جشنواره اضافه شد و در اين بخش سه ژانر لباس را خواهيم داشت، گروه اول لباس اجتماع بانوان، گروه دوم پيراهن مردانه و گروه سوم محصولات عفاف و حجاب كه طراحان در اين سه زمينه با هم به رقابت خواهند پرداخت.

قبادي افزود: دو روز اول مسابقه به طراحي لباس اجتماع بانوان، دو روز دوم به طراحي لباس مردان و دو روز سوم مخصوص لباس عفاف و حجاب خواهد بود كه حدود 90 گروه براي دو روز اول ثبت‌نام كرده‌اند و هر گروه شامل طراح، الگوساز و دوزنده است كه در نهايت طراح برگزيده در اين بخش‌ها انتخاب خواهد شد براي گروه‌هاي دوم و سوم نيز 40 گروه ثبت‌نام كرده‌اند و خوشبختانه شاهد رشد چشمگير تمام بخش‌ها و مشاركت قابل توجه طراحان براي شركت در اين مسابقه هستيم.

دبير كارگروه ساماندهي مد و لباس اظهار داشت: بيش از 5200 اثر به دبيرخانه ششمين جشنواره مد و لباس فجر رسيده است كه در اين تعداد رشد كيفي قابل توجهي را شاهد هستيم.

قبادي گفت: بخش علمي و دانشگاهي بخش ديگري از جشنواره سال جاري است كه بيش از 190 مقاله، پايان‌نامه و طرح پژوهشي را در اين بخش دريافت كرده‌ايم خوشبختانه دانشگاه‌ها به سمت نيازمحوري در حال حركت هستند و سمت و سوي پايان‌نامه‌ها در جهت پاسخ به نيازها است. امسال مقالات ميان‌رشته‌اي را نيز به جشنواره اضافه كرده‌ايم و موضوعاتي مانند انضباط اجتماعي، اقتصاد مقاومتي، رنگ در لباس و روانشناسي لباس را نيز در بخش مقالات گنجانده‌ايم. همچنين 32 نشست تخصصي نيز در اين جشنواره برگزار خواهد شد.

وي اظهار داشت: بخشي كه بسيار باعث خوشحالي برگزاركنندگان جشنواره مد و لباس امسال شده است بخش كودك و نوجوان است كه با استقبال بسيار خوبي مواجه شد به گونه‌اي كه بالغ بر 350 اثر در بخش كودك و نوجوان به دستمان رسيده است كه تعداد اين آثار به گونه‌اي است كه ظرفيت برگزاري نمايشگاه مجزا در اين زمينه را دارد و اميدواريم براي سال 96 بتوانيم نمايشگاه مستقل لباس كودك و نوجوان را برگزار كنيم.

دبير كارگروه ساماندهي مد و لباس در خصوص بخش بين‌الملل جشنواره مد و لباس فجر گفت: 4 روز آخر جشنواره بخش بين‌الملل را شاهد خواهيم بود كه در اين بخش دو غرفه از كشور فرانسه،‌كشورهايي مانند ويتنام، تونس، مراكش و نمايندگاني از روسيه شركت خواهند داشت كه بيشتر در بخش محتوايي فعاليتشان را ارائه مي‌دهند.

قبادي افزود: برخي از برندهاي خارجي علاقه‌مند بودند تا در اين جشنواره شركت كنند اما كارگروه با آنها موافقت نكرد كه كاملا هدفمند و هوشمندانه بود چرا كه ما معتقد هستيم نبايد از ظرفيت ارائه لباس‌هاي ايراني و اسلامي براي معرفي برندهاي خارجي استفاده كنيم.

وي تصريح كرد: رونمايي از سند لباس حلال در افتتاحيه بخش بين‌الملل جشنواره انجام خواهد شد، خوشبختانه مد و لباس ايراني و اسلامي در حال فراگير شدن است و باور ملي در حال شكل‌گيري است در همين راستا استان‌هاي بسياري در زمينه برگزاري جشنواره پيش‌قدم شده‌اند و اميدواريم تا پايان سال تعداد جشنواره‌هاي استاني به 52 نمايشگاه برسند و همزمان با ششمين جشنواره مد و لباس فجر در تهران 15 نمايشگاه استاني را نيز خواهيم داشت.

دبير كارگروه ساماندهي مد و لباس در خصوص عرضه محصولات ايراني و اسلامي گفت: علاوه بر تهران در 10 استان ديگر  عرضه محصولات ايراني و اسلامي را خواهيم داشت كه اين فروشگاه‌ها با پوستر مشترك مشخص مي‌شوند از اين تعداد 500 فروشگاه در تهران و 2 هزار فروشگاه در سراسر كشور خواهد بود.

قبادي ادامه داد: بخش صنعت شامل پارچه ايراني و بخش مسابقه لباس مردان است كه تلاش شده است از طرفيت‌هاي ايراني در اين زمينه استفاده شود و ارتباطي ميان اجزاي توليد‌كننده لباس برقرار شود. ششمين جشنواره مد و لباس فجر 3 تا 10 اسفند ماه در سه نقطه تهران شامل تالار وحدت، برج آزادي و برج ميلاد برگزار خواهد شد.

وي ادامه داد: بخش ويترين ملي را امسال در تالار وحدت و برج ميلاد خواهيم داشت كه ظرفيت و توان توليد داخلي را به نمايش مي‌گذارند در بخش ويترين ملي 18 مجموعه ديگر به جزء مجموعه‌هايي كه سال گذشته معرفي شده‌اند به نمايش در خواهند آمد همچنين در برج ميلاد 25 برند امكان عرضه و نمايش محصولاتشان را خواهند داشت. همچنين موضوع با افتخار ساخت ايران كه با همكاري اتحاديه پوشاك آغاز شده است 450 لوح اين نشان در جشنواره مد و لباس امسال تحويل اعضاء داده خواهد شد.

دبير كارگروه ساماندهي مد و لباس در خصوص استفاده از لباس‌هاي ايراني و اسلامي و ترويج آنها توسط هنرمندان گفت: هم اكنون اكثر هنرمندان يك طراح را در كنار خود دارند و با شاخص‌هاي كلي كه در اختيار طراحان گذاشته شده است سعي مي‌كنند براي طراحان لباس‌هايي را منطبق با اصول طراحي كنند كه خوشبختانه اين شاخص‌ها امسال به صورت دقيق و جزئي‌تر پيش‌بيني و ابلاغ شده است به گونه‌اي كه شاهد بوديم امسال پوشش و لباس هنرمندان در جشنواره فيلم فجر ارتقاي قابل توجهي نسبت به سال گذشته پيدا كرده بود شايد تنوع رنگي لباس هنرمندان كم بود اما بر اساس طراحي حرفه‌اي پيشرفت خوبي كرده بود.

قبادي افزود: كارگروه ساماندهي مد و لباس اين آمادگي را دارد كه اگر گروه‌هاي مرجع درخواست داشته باشند با آنها همكاري در زمينه طراحي لباس‌هاي ايراني و اسلامي داشته باشند گروه‌هاي مرجع مانند هنرمندان، ورزشكاران، فوتباليست‌ها و رجال سياسي و خانواده‌هايشان در اين گروه قرار مي‌گيرند.

وي در خصوص برگزاري شوي زنده لباس، گفت: حذف اين موضوع را در كشور اعلام كرده‌ايم چرا كه به اعتقاد ما انجام و عدم انجام هر كاري نياز و ضرورت به اتكاي قانون دارد تصور ما اين بود كه با اسناد و مدارك موجود اين موضوع قابل انجام است اما در گام‌هاي بعدي متوجه شديم كه در اسناد بالادستي نفي اين موضوع وجود دارد و اتفاقات و حواشي كه براي اين موضوع به وجود آمد و ورود جدي تهاجم فرهنگي در اين بخش باعث شد از اجراي آن منصرف شويم.

 در ادامه اين نشست ابوالقاسم شيرازي رئيس اتحاديه پوشاك در خصوص قيمت بالاي محصولات مد و لباس ايراني و اسلامي گفت: لباس‌هاي وارداتي كه از اروپا و تركيه وارد كشور مي‌شود با قيمت‌هاي بسيار بالا به فروش مي‌رسد كه البته بالا بودن قيمت محصولات ايراني و اسلامي بايد با راهكارهايي تعديل و قابل دسترس براي عموم شود. در بخش‌هايي مانند ماليات، بيمه و تأمين اجتماعي دولت برنامه‌هايي دارد تا از توليدكننده حمايت كند و در حوزه پارچه نيز تلاش شده است توليد‌كننده‌ها بتوانند از پارچه‌هاي داخلي استفاده كنند.

رئيس اتحاديه پوشاك تهران خاطر نشان كرد: بر اساس تصميمي كه اخيراً در وزارت صنعت، معدن و تجارت گرفته شد تصميم گرفته شده است كه از ورود كالاهاي خارجي به كشور به صورت جدي جلوگيري به عمل آيد و كليه واردات پوشاك بايد از طريق نمايندگي شخصيت‌هاي حقوقي ثبت و سفارش شود هم اكنون شاهد هستيم بخشي از محصولات به صورت غيرمجاز وارد كشور مي‌شود كه ممكن است حتي فرار مالياتي داشته باشند تلاش ما اين است كه با ممانعت از فعاليت اين گروه و حمايت از توليدكنندگان هزينه‌هاي توليد را كاهش دهيم تا محصولات قابل دسترس براي عموم باشد.

وي همچنين در خصوص استفاده از لباس‌هاي ايراني اسلامي توسط هنرمندان و رجال سياسي گفت: دستورالعملي از سوي كارگروه ساماندهي مد و لباس تهيه و به تمام سازمان‌ها ابلاغ شده است مبني بر اينكه تمام هنرمندان، هنرپيشه‌ها و رجال سياسي با هر فردي كه در نهادي مسئوليت دارد بايد از پوشش‌هاي ايراني و اسلامي استفاده كند. همچنين تك تك توليد‌كننده‌ها و فروشگاه‌ها در بخش توليد و عرضه بايد مطابق همين استانداردها محصولات خود را توليد كنند.  حتي در تبليغات محصولات نيز بايد اين موضوع لحاظ شود.


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۱۳:۴۱| ???? صبا| ????? (0)

حجاب حريمي است كه عزت مي‌آورد و چشم‌پوشيِ است كه چشم‌نوازيِ بالاتري را در پي دارد؛ اين پيام نوراني است كه از ابتداي خلقت با بشر بوده و تا انتها نيز همراه وي خواهد بود و دراين‌بين كساني كه اسلام آورده‌اند، مي‌دانند اطاعت از خدا، شيرين‌ترين كردار است، اما همه مي‌دانيم در جامعه امروز گاهي اوقات انجام برخي امور، سخت و حتي گاهي طاقت فرساست و يكي از سخت‌ترين اين كارها داشتن حجاب است، آن‌هم وقتي قرار است زنان دوشادوش مردان كار كنند و فعاليت اجتماعي‌شان آن‌ها را بيش‌ازپيش در مركز توجه قرار مي‌دهد. در ادامه اين مطلب را به نقل از دخت ايران بخوانيد.
 
چادر يا مانتو؟ انتخاب شما براي پوشش كدام يك است؟
 
‌ترجيح مي‌دهم مانتو بپوشم، تا خطايم را به‌پاي چادر ننويسند
دخت ايران بر آن شد، تا طي يك هفته در جمع‌هاي مجازي و حقيقي اين سؤال را مطرح كند كه نظر شما راجع به حجاب چيست؟
 
سوالش و بايد عوض كنه، چون تقريبا هيچكدوم درباره اين صحبت نكرده بودند و بيشتر درباره خود چادر و حجاب صحبت شده بود پاسخ‌هاي جالب و چالش‌هاي جالب‌تري رسيد كه خواندن مهم‌ترين بخش‌هاي اين گفت‌وگوي جمعي و مردمي خالي از لطف نيست:
 
مهسا پرنان، خانمي ۳۴ است و مانتو و مقنعه‌اي نيمه بلند پوشيده و باوقار خاصي حرف مي‌زند، او درباره حجاب مي‌گويد: «به نظرم نمي‌توان گفت چادر حجاب كامل و برتر است، چون الآن خيلي‌ها هستند كه چادر سر مي‌كنند، اما حجابِ رفتار ندارند؛ حقيقتش اگر به من بگويند، چادر سرت كن، به من بَرمي‌خورد، آخر من الآن حجابم كامل است و دوست ندارم چادر سرم كنم و به‌مثل همان چادر الكي پوش‌ها كه نمي‌دانند حجاب چيست، به من نگاه كنند.»
 
او ادامه مي‌دهد: «به نظرم وقتي حجاب چادر را انتخاب مي‌كني، بايد علاوه بر اندام، رفتارت هم حجاب داشته باشد، مدل حرف زدن، راه رفتن، نگاه كردن، رفتار با نامحرم، وقتي مي‌بينم در جامعه اين تعداد آدم كه واقعاً رعايت حجاب داشته باشند، خيلي كم شده‌اند، ترجيح مي‌دهم حجاب كامل را با مانتو داشته باشم، تا حداقل اگر خطايي كردم به‌پاي چادرم ننويسند.»
 
‌بين چادر و مانتو دو به شكم، اما مي‌دانم عاشق حجابم
سيما مهرپور كه چند سالي در بسياري از مكان‌ها ازجمله سركار و دانشگاه چادربه‌سر مي‌كند، مي‌گويد: «چادر رو دوست دارم و هميشه آدم‌هايي كه در هر شرايطي چادرشان را كنار نمي‌ذارند رو دوست دارم، اما برام سخته هميشه چادر بپوشم، خيلي خوب نمي‌تونم اداره‌‌ش كنم.»
 
«بعضي وقت‌ها تو دست و پام گير مي‌كنه، به نظرم خيلي شلخته و پريشون مي‌يام و فكر مي‌كنم براي بعضي جاها مانتو مناسب‌تره، حقيقتش بين چادر و مانتو دو به شكم، اما مي‌دانم عاشق حجابمم.»
 
‌فكر كردم چرا بايد بقيه از بدنم لذت ببرند؟
شهره قرباني ۲۵ ساله است و درباره خود مي‌گويد: «من تا چند سال پيش خيلي ظاهر متفاوتي داشتم، مانتوهاي و شال و كفش و كيفم همه بايد به‌روز بودند، آرايش بخشي از صورتم بود، هميشه در دانشگاه اگر كسي در آرايش كردن نياز به كمك داشت، مي‌توانست روي من حساب كند، حقيقتش انواع ورزش‌ها را امتحان مي‌كردم، علاوه بر جودو، عاشق اين بودم كه هر وقت توانستم در خيابان اسكيت كنم، مادرم هميشه مي‌گفت: خدا هدايتت كنه و آخر هم هدايت شدم. بالاخره يك روز به‌طور اتفاقي همراه يك كاروان به مسجد جمكران رفتم، حرف‌هاي يكي از خادمان آنجا برايم خيلي دل‌نشين بود، آنجا بود كه شنيدم «حجاب واجب است، زيارت مستحب»! فكر كردم چطور مي‌شود كه من در قدمگاه امام زمان حجاب داشته باشم، اما بقيه جاها آدم‌ها از ديدن اندام من لذت ببرند، آن‌وقت فرق من با يك حيوان چيست؟ به خاطر همين به‌يك‌باره همه دوست‌داشتني‌هايم كه لباس‌ها و لوازم‌آرايشم بود را كنار گذاشتم و الآن اينجا هستم و به سياهي چادرم افتخار مي‌كنم، هرروز درباره اسلام و حجاب تحقيق مي‌كنم تا مبادا چادر سر كردنم فقط يك احساسي شدن صرف باشد و بازهم خدا رو شكر ۴ سال است كه هرروز به فكرم براي باحجاب بودن، بيشتر معتقد مي‌شوم.»
 
‌‌نه چادر نه مانتو، فكر زن بايد اصلاح شود
اما سارا بيات با نظر شهره مخالف است و مي‌گويد: «به نظر من، نه چادر نه مانتو بلند نه روسري نه مقنعه حجاب يا حجاب برتر نيست. به قول دكتر شريعتي نياز نيست به زن بگوييد چه بپوشد، فكرش را اصلاح كنيد، خود مي‌داند چه بپوشد، پس ذهن سالم حجاب برتر است.»
 
شهره در پاسخ به سارا مي‌گويد: «براي همه‌چيز، يك جرقه نياز است و بعد تحقيق، وقتي من فهميدم امنيتم در چادر چقدر بيشتر و عزتم چقدر پايدارتره، چرا نبايد اين حجاب رو انتخاب كنم، اصلاً بيا فكر كنيم بايد فكر زن اصلاح بشه، باور كن بعد اين اصلاح فكر، خروجي بهتر از چادر نمي‌توني پيدا كني.»
 
‌‌حجاب دستورات يك جامعه مردسالار/ اگر اين‌گونه است حيوانات از ما آزادترند
راضيه صدري، اما حرف ديگري دارد، او مي‌گويد: «به نظرم حجاب يكي از عقب‌افتاده‌ترين دستورات جوامع مردسالاره كه در اون مردها زنان رو فقط به چشم ابزار جنسي و كالاي شخصي نگاه مي‌كنند! اين نگاه متحجرانه به زن فقط از يك سيستم مستبدانه مرد محور برمياد كه در اون كاركرد زنان صرف در هم‌خوابگي و توليد نسل خلاصه مي‌شه ... واقعاً مايه تأسفه كه برخي خانوم‌ها هم از اين ديدگاه سخيف دفاع مي‌كنند و اون رو توهين‌آميز نمي‌دونند! اينكه ما بيايم خودمان را به‌زحمت بيندازيم، هرروز خودرو بقچه كنيم، تا مبادا شهوت مرد تحريك شود، خيلي به نظرم مسخره است. پس آزادي ماچي مي‌شه؟»
 
سحر رضايي كه تجربه‌اي مشابه شهره در انتخاب حجاب چادر دارد، درباره حرف‌هاي راضيه صدري مي‌گويد: «اگر بي‌حجابي نشانه تمدن و آزادي است، پس حيوانات از ما متمدن‌تر و در اوج آزادي هستند، چون هميشه برهنه هستند اصلاً غزيره شون چيزي به اسم حجاب رو نداره، البته بايد بگم حتي حيواناتم در امر جفت‌گيري و اين‌جور مسائل يه سري حريم‌هايي دارند كه يه سري از آدم‌ها كه مدام تو خيابان راه مي‌رن و عرض‌اندام مي‌كنند، همون حيوانات رو اگر الگوي خودشون قرار بدن، شايد ارزششون توي چشم بقيه بيشتر شه!»
 
رها كشاورز، ۲۸ ساله كه از خبرنگاران مستقل عرصه سينماست، مي‌گويد: «شايد باورتان نشود، اما من هرگز تصور اينكه چادر سر كنم را به ذهنم راه نمي‌دادم، اما بعد از ورد به دانشگاه آن‌قدر نگاه‌هاي هم دانشكده‌اي‌هاي آقا اذيتم كرد كه فكر كردم مي‌خوام امنيت داشته باشم، چادر سرم كردم و برخلاف انتظارم خيلي‌ها نه‌تنها تشويقم نكردند، بلكه شروع كردند به‌طعنه و كنايه زدن و خيلي‌ها هم رابطه‌شان را با من كم كردن، اما كم‌كم توانستم با رفتارم خيلي‌ها را جذب كنم و درباره اينكه با چادر چه قدر احساس بهتري دارم به اون‌ها توضيح بدم.»
 
وي ادامه مي‌دهد: «تصور كنيم يك خانم مانتويي حاضر است يك روز با پوشش من در گرماي تابستان بيرون بيايد؟»
 
چادر يا مانتو؟ انتخاب شما براي پوشش كدام يك است؟
 
‌چرا چادر مي‌پوشي و منتش را رو سر ما مي‌گذاري
سارا مهرابي در پاسخ رها مي‌گويد: «خب چه كسي شمارا مجبور كرده چادر بپوشي و بعد بيايي و منتش را سر ما بگذاري، حقيقتش وقتي هوا گرم است، يكي مثل شماها كنار من در تاكسي يا اتوبوس مي‌نشيند اعصابم بهم مي‌ريزد، بس كه بوي عرق مي‌دهيد، خب شما هم مثل ما راحت باشيد، آزادباشيد، خيلي هم بهتر است!»
 
رها ادامه مي‌دهد: «بحث سر بهتر و بدتر نيست سارا خانم، ببين من مدت‌هاست تو جمع سينمايي‌ها حضور دارم، اون احساس امنيت و آرامشي كه من با چادر بين اون‌ها دارم، قابل‌مقايسه با هيچ كدوم از حس‌هاي دنيا نيست، البته ناگفته نمونه كه خيلي‌ها راه‌به‌راه بهم كنايه مي‌زدند كه مثلاً تو در مقابل اعضا و جوارحت مسئولي چون اون‌ها رو به با اين پتو، منظورشون چادر بود، دور خودت پيچيدي، اذيت مي‌كني.
 
خيلي‌هاشون هم هميشه من رو كه مي‌بينند ازم سوال مي‌كنند: خب تو بالاخره كي مي‌خواي اين چادر رو ازسرت دربياري!؟
 
اما باور كنيد تابه‌حال وقتي چادر سرمه هيچكي جرأت نكرده بهم توهين كنه و اين برام از همه چي ارزشمندتره. حتي يكي از اهالي سينما كه اتفاقاً آدم خيلي معروفي هم هست بهم گفت: هرگز به حرفاي اين‌ها اهميت نده، باور كن چون نمي‌تونن ازت لذت ببرن، اين طور در موردت مي‌گن، اما هر وقت بخوان در مورد يه دختر پاك صحبت كنند، تو جزو اولين نفرهايي هستي كه به زبان مي‌آرند.»
 
رها در ادامه حرف‌هايش مي‌گويد: «اينكه مي‌پرسم شما حاضري يك روز مثل منِ نوعي چادر سر كني و بيرون بيايي به خاطر اين نيست كه من نمي‌تونم مثل تو لباس بپوشم،‌به خاطر اينه كه شايد هنوز طعم حجاب خوب‌رو نچشيدي. و در ضمن اگه يه روز مثل به قول شما امثال من پوشش چادر رو امتحان كني، مي‌بيني سخته آراسته بودن با اين پوشش. درضمن اگر بخواي حجابت كامل‌تر باشه، بايد بدوني كه بوي خوش براي نامحرم رو هم بايد حذف كني كه اين خودش بعضي وقت‌ها باعث مي‌شه شماها كنار ما نشستن اذيتتون كنه.»
 
مهتاب سالاري كه مانتويي است و كلا دلش نمي‌خواد درمورد چادر حتي فكر كند مي‌گويد: «به نظرم خيلي خوبه كه اسلام در مورد حجاب بوي خوش را هم لحاظ كرده، ‌چون عطر و كاري كه مي‌تونه با مشام آدم انجام بده، تاثيرش از نگاه هم بالاتره.»
 
‌چون مرد هستم، نمي‌خواهم سختي حجاب را داشته باشيد
مهرداد سراج، اما درباره حجاب حرف جالب دارد و به گفته خودش به نمايندگي تعداد زيادي از آقايان در اين بحث شركت كرده، مي‌گويد: «چرا بايد بانوان عزيز كشورم خودشان را در فشار و ناراحتي حجاب قرار بدن، وقتي من ِ مرد، اگرم واقعا مرد هستم، بايد چشم بذارم رو همه زيبايي‌هاي زن‌هاي سرزمينم. چرا بايد زن جور نگاه من رو بكشه؟ ما بايد حجاب ذهني داشته باشيم.»
 
سميه ميرزايي در پاسخ به مهرداد مي‌گويد: «فلسفه حجاب حفظ بنيان خانواده است؛ فكر مي‌كنيد عقده‌هاي انحرافات جنسي آقايون از كجا نشات مي‌گيره؟ بخش عمده‌اش از خارج و فرهنگسازي مجاني و دلسوزانه غرب… وقتي مردي، مجرد يا متاهل، ميببينه، اما نتونه كامجويي داشته باشه، از خانواده دور باشه، يا زنش در حد و اندازه آدم‌هاي بزك كرده خيابون نباشه، به جز معدودي كه به قول شما حجاب ذهني دارن و به قول دين، تقوا، بقيه يا مجبورند خودشون رو سركوب كنند و يا دچار انواع انحرافات جنسي مثل همجنسگرايي و ... بشن. مدام با همسر و خانواده‌هاشون به خاطر اين تناقض داخل و خارج خونه با خشونت و سردي برخورد كنند.»
 
عبدالله ريحاني اما مي‌گويد: «فكر مي‌كنم فقط مشكل انتخاب و اصلاح نوع پوشش خانم‌ها نيست، باورتان نمي‌شود، اما من مدتي است اندازه‌هاي دخترم را يادداشت كرده‌ام و در كيفم گذاشتم تا شايد يك مانتوي مناسب  و پوشيده برايش پيدا كنم، ولي فكر كنم بالاخره بايد دست به دامن خياط شويم.»
 
‌پروژه لطفا مرا ببينيد
وي در ادامه مي‌گويد: «حالا اين وسط تكليف زن چيه؟ وقتي تو حريم امن خونه نه ديده مي‌شه، نه توجهي بهش مي‌شه. مجبور واسه برآوردن همون ذات زنونه و جلوه گري‌ش پروژه لطفا من را ببينيد رو تو خيابون‌ها راه بندازه‌‌. ببينيد خدا واسه جزء به جزء كارايي كه همسرها در قبال همديگه انجام مي‌دن، براشون حسنه مي‌نويسه و از لبخند تا هر محبت نسبت به همديگه رو خداوند براشون صواب جهاد قرار مي‌ده. اما ببينيد چقدر مهم بوده كه بابت كاراي ساده و پيش و پا افتاده زن و شوهر به همديگه خداوند كلي حسنه قرار داده، درحالي كه تو دين‌هاي آسماني كه تحريف شدن، روابط مرد و زن وجه شيطاني و شهواني داره.
 
او در آخر مي‌گويد: «آقا مهرداد شما و آقايوني كه اين قدر سنگ آزادي خانم‌ها رو به سينه مي‌زنين، در مورد خواهر و مادر و همسرهاي خودتون هم همين نظر رو دارين يا نسخه ديگه‌اي براشون پيچيدين؟»
 
مهرداد ديگر براي ادامه بحث اعلام آمادگي نمي‌كند و با بيان اينكه در كليات با شما موافق، اما در جزئيات خير، جمع را ترك مي‌كند.
 
فاطمه مهراني نيز فقط يك خاطره تعريف مي‌كند و بعد سكوت، مي‌گويد: «ديروز خانمي در مترو ديدم كه از سر و وضعش هيچي نمي‌گويم، فقط فكر كردم دور لبش چيزي خورده و كثيف است، وقتي با دقت نگاه كردم ديدم نخير، خانم رژ لبش اين قدر زياد است كه دو تا دور لبش را هم گرفته. نمي‌دونم واقعا اينها چشون شده!»
 
و من در اين فكر هستم كه چگونه  است كه جلوه‌گري در زناني كه سال‌ها نانش را خوردند تغيير ماهيت مي‌دهد و بسياري از بازيگران مطرح هاليوود و سوپرمدل‌هاي اروپايي، نه تنها اسلام، بلكه حجاب را با كمال ميل مي‌پذيرند و از كنار گذاشته شدن و مركز توجه بودن چشم‌پوشي مي‌كنند، نمي‌دانم چطور طراح و نقاش مشهور اروپايي بعد از پي بردن به فهم درست از حجاب شروع به حجاب كشيدن بر روي برهنگي‌هاي درو ديوار شهر مي‌كند و در جامعه‌ ما شايد يكي از دغدغه‌هاي برخي خانم‌ها آزادي داشتن و كم كردن هر چه بيشتر حجاب است، حجابي كه در دوران رضاخاني و در جريان كشف حجاب بسياري با خانه نشيني‌ چندين و چندساله حفظش كردند، نمي‌دانم آيا راحتي من، به عنوان يك زن در پوششي راحت و سبك در تابستان است يا تحمل حجابي كامل براي در امنيت قرار گرفتن خود و خانواده.
 


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۱۰:۵۰| ???? صبا| ????? (0)


عفاف و خويشتن داري، در برابر فزون خواهي شهواني و كشش نفساني، چه ويژگي هائي دارد:

• خصلتي انساني است.

• حالتي دروني است.

• نشانه هاي بيروني دارد.

• در رفتار و گفتار بروز مي كند.

• با رفتار و نشانه هاي متناقض، سازگار نيست.

• نه از موضع ناتواني بلكه از بلنداي عزت و اقتدار، صورت مي بندد.

عفاف، خويشتن داري با علائم و نشانه هاي رفتاري و گفتاري است و وجود آن بستگي به وجود نشانه هاي آن دارد پس حفظ عفاف بدون رعايت نشانه هاي آن ممكن نيست. عفت نمي تواند يك امر صرفاً دروني باشد و هيچ علامت بيروني نداشته باشد. بخشي از تفاوت در نشانه هاي خويشتن داري زن و مرد، از تفاوت در خلقت آنها سرچشمه مي گيرد و يكي از نشانه هاي عفاف، پوشش است. عفاف بدون رعايت پوشش، قابل تصور نيست. نمي توان به زن يا مردي، «عفيف» گفت در حالي كه عريان يا نيمه عريان در انظار عمومي ظاهر مي شود گرچه تفاوت رفتارهاي انساني و حيواني، ريشه در تفاوت خلقت و فطرت، گرايشها و منش ها دارد. در اسلام از نشانه هاي برجستة «عفاف» مي توان به پوشش اسلامي (حجاب) اشاره نمود.( مطهري٬ 1362 ٬ ص 106)

شهيد مطهري در مسئله حجاب مي نويسد:«وقتي زن پوشيده و سنگين از خانه بيرون رود و جانب عفاف و پاكدامني را رعايت كند افراد فاسد و مزاحم جرأت نمي كنند متعرض آنها شوند.»( مطهري 1375٬ ٬ ص 177)

ايشان در ذيل آية 61 سورة نور چنين مي نويسد:«از جملة «ان يستعففن خيرٌ لهن» مي توان يك قانون كلي را استنباط كرد و آن اينست كه از نظر اسلام هر قدر زن جانب عفاف و ستر (پوشش) را مراعات كند پسنديده تر است و رخصتهاي تسهيلي و ارفاقي كه به حكم ضرورت دربارة وجه وكفين و غيره داده شده است، اين اصل كلي اخلاقي رانبايد از ياد برد.»(مطهري1375٬ ٬ ص 168)

نشانه بودن «حجاب» براي «عفاف» گريزناپذير است. پوشش، نشان عفاف است.

«عفت و حيا، خصلتي انساني است كه تاريخ بر نمي تابد و مورد پذيرش تمامي انسانها بوده و هست. و انسانهاي بزرگ و اديان آسماني نيز بدان توصيه كرده اند. در شريعت اسلامي نيز بر آن تأكيد فراوان شده است. همين خصلت انساني يكي از فلسفه هاي اصلي پوشش آدمي بوده است»( مهريزي٬ حجاب ٬ص 39)

در خصوص اندازة وابستگي پوشش با حجاب، استاد مطهري مي نويسند:«حيا و عفاف از ويژگيهاي دروني انسان است و حجاب به شكل و قالب و نوع و چگونگي پوشش بر مي گردد. تفاوت باطن و ظاهر يا روح و جسد و يا گوهر و صدف را مي توان به عنوان تمثيل دراين زمينه به كاربرد. به گمان مااينها دوحقيقت هستندوميزان وابستگي اين دونياز به تأمل دارد»( مطهري ٬ 1375 ٬ ص 52 الي 57)

اگر وابستگي حجاب با عفاف قطعي نشود نمي توان در استدلال براي حجاب، از ارتباط «نشانه» و «واقعيت» سخن گفت.

رابطه ‎ي حجاب و عفاف :
دو واژه‌ي «حجاب» و «عفت» در اصل معناي منع و امتناع مشترك‎اند.تفاوتي كه بين منع و بازداري حجاب و عفت است، تفاوت بين ظاهر و باطن است؛ يعني منع و بازداري در حجاب مربوط به ظاهر است ولي منع و بازداري در عفت، مربوط به باطن و درون است؛ چون عفت يك حالت دروني است، ولي با توجه به اين كه تأثير ظاهر بر باطن و تأثير باطن بر ظاهر، يكي از ويژگي‌هاي عمومي انسان است؛( باقري، 1374 ٬ ص66 - 73) بنابراين، بين حجاب و پوشش ظاهري و عفت و بازداري باطني انسان، تأثير و تأثّر متقابل است؛ بدين ترتيب كه هرچه حجاب و پوشش ظاهري بيش‌تر و بهتر باشد، اين نوع حجاب در تقويت و پرورش روحيه‌ي باطني و دروني عفت، تأثير بيش‌تري دارد؛ و بالعكس هر چه عفت دروني و باطني بيش‌تر باشد باعث حجاب و پوشش ظاهري بيش‌تر و بهتر در مواجهه با نامحرم مي‎گردد. قرآن مجيد به شكل ظريفي به اين تأثير و تأثّر اشاره فرموده است.
 
نخست به زنان سالمند اجازه مي‎دهد كه بدون قصد تبرّج و خودنمايي، لباس‎هاي رويي خود، مثل چادر را در مقابل نامحرم بردارند، ولي در نهايت مي‎گويد: اگر عفت بورزند، يعني حتي لباس‎هايي مثل چادر را نيز بر ندارند، بهتر است( سوره نور، آيه 60).علاوه بر رابطه‌ي قبل، بين پوشش ظاهري و عفت باطني، رابطه‌ي علامت و صاحب علامت نيز هست؛ به اين معنا كه مقدار حجاب ظاهري، نشانه‎اي از مرحله‌ي خاصي از عفت باطني صاحب حجاب است. البته اين مطلب به اين معنا نيست كه هر زني كه حجاب و پوشش ظاهري داشت، لزوماً از همه‌ي مراتب عفت و پاكدامني نيز برخوردار است.
 
با توجه به همين نكته، پاسخ اين اشكال و شبهه‌ي افرادي كه براي ناكارآمد جلوه دادن حجاب و پوشش ظاهري، تخلفات بعضي از زنان با حجاب را بهانه قرار مي‎دهند آشكار مي‎گردد؛ زيرا مشكل اين عده از زنان، ضعف در حجاب باطني و فقدان ايمان و اعتقاد قوي به آثار مثبت حجاب و پوشش ظاهري است ومي دانيم كه حجاب اسلامي ابعادي گسترده دارد و يكي از مهم‌ترين و اساسيترين ابعاد آن، حجاب دروني و باطني و ذهني است كه فرد را در مواجهه با گناه و فساد، از عقايد و ايمان راسخ دروني برخوردار مي‌كند؛ و اساساً اين حجاب ذهني و عقيدتي، به منزله‎ي سنگ بناي ديگر حجاب‎ها، از جمله حجاب و پوشش ظاهري است؛ زيرا افكار و عقايد انسان، شكل دهنده‌ي رفتارهاي اوست.البته، همان‎گونه كه حجاب و پوشش ظاهري، لزوماً به معناي برخورداري از همه‌ي مراتب عفاف نيست، عفاف بدون رعايت پوشش ظاهري نيز قابل تصور نيست.
 
نمي‎توان زن يا مردي را كه عريان يا نيمه عريان در انظار عمومي ظاهر مي‎شود عفيف دانست؛ زيرا گفتيم كه پوشش ظاهري يكي از علامت‎ها و نشانه‎هاي عفاف است، و بين مقدار عفاف و حجاب، رابطه‌ي تأثير و تأثّر متقابل وجود دارد. بعضي نيز رابطه‌ي عفاف و حجاب را از نوع رابطه‌ي ريشه و ميوه دانسته‌اند؛ با اين تعبير كه حجاب، ميوه‌ي عفاف، و عفاف، ريشه‌ي حجاب است. برخي افراد ممكن است حجاب ظاهري داشته باشند، ولي عفاف و طهارت باطني را در خويش ايجاد نكرده باشند. اين حجاب، تنها پوسته‌ و ظاهري است. از سوي ديگر، افرادي ادعاي عفاف كرده و با تعابيري، مثل «من قلب پاك دارم، خدا با قلب‌ها كار دارد»، خود را سرگرم مي‌كنند؛ چنين انسان‎هايي بايد در قاموس انديشه‌ي خود اين نكته‌ي اساسي را بنگارند كه درون پاك، بيروني پاك مي‌پروراند و هرگز قلب پاك، موجب بارور شدن ميوه‌ي ناپاكِ بي‌حجابي نخواهد شد.( ناهيد طيبي ، ص 75)

«وَ الْبَلَدُ الطَّيبُ يخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لا يخْرُجُ إِلاَّ نَكِداًً» (سوره‎اعراف ،آيه‎ 58 و سوره‌جمعه، آيه 2)

زمين پاك نيكو گياهش به اذان خدا نيكو برآيد و زمين خشن ناپاك بيرون نياورد، جز گياه اندك و كم ثمر.


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۵:۰۰:۲۸| ???? صبا| ????? (0)

ايران وسعت بسياري دارد كه در نتيجه آن داراي قوميت هاي بسياري است كه همه ما مي شناسيم و به آن افتخار مي كنيم. آن ها زبان هاي مخصوص، سنت‌هاي خاص و البته لباس هاي خود را دارا هستند كه تمام آن ها به ارزشمندي كشور كمك مي كند. اگر اين لباس ها را بشناسيم به راحتي مي توانيد لباس محلي ايران را تشخيص داده و بگوييم كه كدام لباس مربوط به كدام ناحيه مي باشد. آن ها هر كدام به مرور زمان و به دلايل متفاوتي شكل گرفته اند. شما با توجه به رنگ، پارچه، الگوهاي متفاوت، زيورآلاتي كه روي آن ها كار شده است و البته نوع حجاب آن ها متوجه شويد كه لباس براي كدام منطقه است. با الي گشت همراه باشيد تا به معرفي لباس هاي محلي ايران بپردازيم.
لباس محلي
لباس محلي بختياري

مطالب مرتبط:
آشنايي با هنر فيروزه كوبي

۷ دليل براي سفر به غرب ايران

بختياري ها در جنوب غربي ايران در استان‌هاي چهار محال و بختياري، خوزستان، اصفهان، كهگيلويه و بوير احمد و لرستان زندگيم مي كنند. گويش آن ها بختياري نام دارد و به دو شاخه چهارلنگ و هفت لنگ تقسيم مي‌شوند. لباس قبيله عشايري بختياري بستگي به شرايط آب و هوايي كه ممكن است در طول مهاجرت با آن روبرو شوند، نسبتا متنوع است. مردان شلوار هاي گشادي كه در مچ پا تنگ مي شوند و كلاه هاي پشمي دارند و از چوقا (نوعي بالاپوش مردانه) استفاده مي كنند. دامن هاي رنگارنگ و لايه بندي شده با جليقه هايي ست شده، براي زنان رايج است. زنان روسري هاي بلندي دارند كه با طرح هاي دستي تزئين مي كنند.
لباس محلي بختياري
لباس محلي قشقايي

استان فارس مركز اصلي زندگي قشقايي هاي به حساب مي آيد اما قلمرويشان در ديگر استان هايي مثل اصفهان، چهار محال و بختياري، كهگلويه و بويراحمد، مركزي، بوشهر، قم و … ديده مي شود. آن كه رشته شان به قوم تركي بر مي گردد، قشقايي يكي ديگر از قبايل عشاير هستند. زنان با دامن‌هاي بلند، چند لايه، رنگارنگ و روسري بلندي كه زير چانه‌شان بسته مي شود ديده مي شوند. مردان از كلاه هايي كه از موي گوسفند ساخته شده است استفاده مي كنند كه اين كلاه ها مختص قبايل قشقايي است.
لباس محلي تركمن

مردم تركمن معمولا در بخش هاي شمالي و شرقي استان گلستان و قسمت‌هايي از خراسان ساكن هستند. رنگ هاي متفاوتي مانند رنگ هاي خاكي و قرمز در لباس هاي محلي تركمن ديده مي شود. بانوان معمولا از پيراهن هاي بلندي استفاده مي كنند و برخي از آن ها از پوشيه صورت نيز استفاده مي كنند. كلاه هاي پشمي مردهاي تركمن جزو ويژگي هاي خاص لباس هايشان است.
لباس محلي تركمن
لباس محلي بلوچي

قوم بلوچ در جنوب شرقي سيستان و بلوچستان و در مرزهاي پاكستان و افغانستان زندگي مي كنند. لباس‌هاي سنتي اين منطقه به همين ترتيب كمي شبيه به لباس هاي معمول كشورهاي همسايه هستند. زنان همراه با شلوار و لباس هاي رنگارنگي كه تا زانو هستند ديده مي شوند. آن ها معمولا دستبند طلا، گردنبند و زيورآلات ديگري دارند و شالي بلند مي پوشيند كه سر و شانه هاي خود را پوشش مي دهد. همچنين شلوارشان با لباس به يك شكل مي باشد. لباس محلي مردان بلوچي شلوار بلند، پيراهن هايي شبيه به دشداشه و عمامه مي باشد. به دليل گرماي آن منطقه لباس هاي مردان سفيد هستند.
لباس محلي كردي

كردها با توجه به مناطق مختلفي كه زندگي مي كنند، لباس هاي گوناگوني دارند. شلوارهاي مردانه كردي بسيار معروف است كه از بالا گشاد و در مچ پا تنگ مي شود. مردها تن پوش هاي ژاكت مانند مي پوشند. از روسري زنان كرد معمولا پولك هايي آويزان هست و رنگ هاي مختلفي دارد. زنان پيراهن هاي بلندي مي پوشند كه معمولا جليقه اي كوتاه روي آن به چشم مي خورد.
لباس محلي كردي
لباس محلي مردم گليكي

مردم گيلك در استان گيلان زندگي مي كنند. لباس هاي مردم گيلكي جزو رنگارنگ ترين لباس هاي محلي محسوب مي شود. پيراهن هاي بلند و جليقه هاي ست شده اي مي پوشند و دامن هاي لايه لايه پوشيده شده با نوار هاي رنگي افقي، ويژگي هاي قابل توجهي از لباس سنتي گيلكي مي باشد. وجه تمايز مردان كمربند پهني است كه در روي لباسشان استفاده مي كنند.
لباس محلي مردم ابيانه

روستاي ابيانه در كاشان قرار دارد و جزو مناطق گردشگري معروف به حساب مي آيد. مردم اين روستا كه اغلبِ آن ها را مردم مسن تشكيل مي دهد با لباس هاس سنتي خود در اين روستا ديده مي شوند. زنان دامنهاي زير زانو دارند و مشخصه معروف آن ها روسري بلند، سفيد و گلداري است كه در لباس محلي خود از آن استفاده مي كنند. مردان شلوارهاي سياه و سفيد، جليقه هاي رنگارنگ و كلاهك هاي پشمي مي پوشند.
لباس محلي ابيانه
لباس محلي لري

مردم لر بيشتر در مناطق غرب و جنوب غربي ايران زندگي مي كنند. آن ها داراي تقسيم بندي هايي هستند كه مهم ترين آن ها به لر بزرگ و لر كوچك معروف هستند. در مقايسه با مردان لر، كه به رنگ هاي خنثي در لباس هاي خود علاقه مند هستند، زنان به سمت رنگ هاي روشن، با نوار هاي كه روي كت هايشان قرار دارد مي روند. بانوان جليقه اي روي پيراهنشان مي پوشيند و روسري بلندي دارند كه شانه، گردن و سرشان را مي پوشاند.
لباس محلي مردم بندر عباس و قشم

مردم قسمت هاي جنوبي كشورمان و جزيره قشم با لباس هاي بلند گلدار و نقاب يا روبند معروف هستند. اين روبندها معمولا براي خانم‌هاي متاهل استفاده مي شود. زنان قشمي از پارچه هاي ضخيمي براي شلوارهاي خود استفاده مي كنند كه تزيينات بسيار زيبايي دارد و در ناحيه دم مچ تنگ مي شود و مردان معمولا پيراهن سفيد بلند مي پوشند كه به خاطر گرماي شديد جنوب بسيار كارايي دارد.
لباس مردم قشم
لباس محلي مردم مازندراني

همانطور كه از اسم پيداست، مردم مازندراني را در استان هم نامشان مي توان ديد. لباس هاي زنان مازندراني كمي كوتاه تر از ساير لباس ها مي باشد. مردان مازندراني پيراهن هايي معمولا به جنس كتان دارند و معمولا جوراب هايشان روي شلوار ديده مي شود.


::????? ????::
????? ??? ?? ۶ بهمن ۱۳۹۶| ???? ۰۴:۵۸:۱۴| ???? صبا| ????? (0)

[ ۱ ][ ۲ ][ ۳ ]